撒但美麗的一面

最近我在報紙上看到，英國設立社會主義制度，與德國、蘇俄差不多，不只五十步或六十步與百步之差，乃是快到一百步了。國家是民主的英國，但國的原則與馬克思、恩格斯的共產主義很相近。主耶穌對彼拉多鄭重見證說，『我的國不屬這世界。』（約十八36。）神的國乃是屬天、屬靈的，不是屬今世的。所以今天地上那些國家，都不是神的國；然而她們的權柄仍是出於神的。不管地上各國的政治制度如何，政治的權柄都是出於神的。列國的立國都是基於神的權柄。當神揀選以色列民立國，以色列國就是神的國。大衛王也是神所設立的。神先立掃羅為王，後立大衛為王。掃羅是壞王，大衛是好王；但無論好王壞王，他們的權柄都是出於神的。舊約的歷史清楚給我們看見，因著以色列人一直背叛神的權柄，後來巴比倫王就來，把以色列人全都擄去。巴比倫之後有波斯帝國。在波斯王古列元年，神就激動他的心，使他下詔通告全國。聖經記載這事說，『波斯王古列如此說，耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我。』（代下三六23。）這是他的心被神激動所說的話。神稱波斯王古列為『我的牧人，』（賽四四28，）是祂所膏的。（四五1。）所以波斯國王乃是神所設立的。這給我們看見，古列雖然根本就不認識神，他的權柄卻仍是出於神的。

到了新約，我們看見猶太人那時已經亡國了，在羅馬帝國的手下受苦害，就像我們從前在日本手中受苦一樣。那時人都罵他們是亡國者。當主耶穌降生的時候，乃是猶太人亡國不久的時候。當時統治的上位者，如彼拉多、希律等，都是外邦人，但他們仍是神所立的權柄。有一次，法利賽人試探主，問祂說，『納稅給該撒，可以不可以？』主回答說，『該撒的物當歸給該撒。』（太二二17，21。）可見主還是承認該撒，祂承認地上權柄的存在。主若不認識神，也許可以作一個革命家；但主在地上從來不作革命的事，祂認識地上政治的權柄乃是出於神的。

羅馬帝國一代過一代，到革老丟死了，尼羅王即位後，奴隸制度更形厲害。但是當保羅寫書信時，他勸作奴僕的人要順服在上位的。這仍是摸著權柄的問題。保羅在尼羅王時，叫人要順服在上位的。人也許可以因此說他是亡國奴，雖然這味道不好受，但保羅還得說，要順服在上位的權柄。舊約的耶利米和新約的保羅最不容易作。在舊約裏地位最難的是耶利米，在新約裏地位最難的是保羅。神要耶利米吩咐以色列人出去歸降迦勒底人，（耶二一9，）他又對猶大王說，要把他的頸項放在巴比倫王的軛下，服事巴比倫王和他的百姓，便得存活。（二七12。）新約的保羅說話也像耶利米。保羅和耶利米一樣，都是看見了神的權柄，所以他說，人應當順服在上位的，順服政府，當納稅的要納稅。在羅馬十三章一至三節，保羅正面的說，在上有權柄的，人人當順服他；反面的說，人抗拒掌權的，就是抗拒神的命令。他說，有權柄的人，乃是神所命的。五節說，你們必須順服。七節說，當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。這是保羅所給我們看見，神在政治上所設立的權柄。

也許有人要說，這些話我信不來。保羅說，作官的乃是叫作惡的懼怕；但有的人說，許多作官的是貪官污吏，你行善多，受罰也多。但請你記得，事實上雖然有貪官污吏，也有賞惡罰善的事；他們卻總不能拆掉招牌說，因為這人作好事，所以我罰他；因為那人是善人，所以我殺他。作官的即使是賞惡罰善，他也要給好人冠上罪狀說，他是不好的人；又好比要招撫流匪，編為軍隊，就嘉獎說，這些人乃是愛國的。他總得巧立名目，說是賞善罰惡。他的行為也許不對，但原則仍然維持是對的。神說，凡權柄是出於祂的。神設立了權柄，雖然有不好的官吏，有可惡的法律，但他們仍舊是維持神的權柄。甚麼時候這世界停止了，就這一天世界上的官也要停止了，那時就是不法之人來到的時候。今天有掌權的，乃是好的。若是像共產主義這樣的政權，那就是催促撒但的國度趕快來。等有一天撒但來了，神的國度也快來到了。撒但就是最大的不法者，當那大不法者來的時候，就把神權柄的原則取消了；那時就完全沒有神的權柄，那一天就是惡人被高舉，好人被殺的時候；那時就是行善的被稱作惡人，作惡的被稱作好人的時候。那時神權柄的整個原則都被推倒了，那就是末世來到的時候。那時不法就要完全掌權了。

今天基督徒在世上，對於政權有四件事應當作：第一，當得糧的，給他納糧。第二，當得稅的，給他上稅。所以弟兄們作海關的事要抽稅就是這意思；但是基督徒不作收稅的人，乃作上稅的人。第三，當懼怕的，懼怕他。對於士兵、警察，我們心中害怕是對的。我們是伏在權柄底下的。你不能說，我作好事，我又沒有犯法，我與警察沒有關係。雖然警察不找你，但你仍要存心怕他。雖然現在列國是落在撒但的國裏，但神的權柄仍然存在。所以，該懼怕的，我們仍要懼怕。第四，當恭敬的，恭敬他。對於作官的，我們必須尊敬他們。在提多書三章一節有同樣的話說：要順服作官的、掌權的，遵他的命，豫備行各樣的善事。這乃是我們對這世界上的政治，所應該有的態度。

在家庭中

在家庭中，神也設立了權柄。神老早已經定規了夫妻、父母子女、主僕的關係。我要弟兄姊妹們注意，全部聖經中，屬靈程度最高的兩卷書，乃是以弗所書和歌羅西書。這兩卷書都可以分為兩大段落：前一段是宣告屬靈的事實，後一段是辯論一些實際的問題；前一段是正面的，後一段是反面的。在這兩卷最高的書信裏，都說到家庭裏的權柄。這兩卷書都題到夫妻、父子、主僕的關係。以弗所六章，乃是叫我們在家庭問題上認識權柄。神在家庭裏所定規的，在夫妻的關係上，丈夫乃是權柄；所以神要作妻子的順服丈夫，妻子不能作權柄。在父子的關係上，父親是權柄；不是教育高的子女作權柄，乃是父母作權柄；神不設立兒女作權柄。照樣，在主僕的關係上，主人是權柄，作僕人的要凡事順服主人。以弗所六章和歌羅西三章末了都說，僕人事奉主人，要像事奉神一樣。聖經清楚的說，我們對各方面的權柄都要順服，都要有對的態度。甚麼時候有夫妻、父母兒女、主僕的關係，甚麼時候就有神的權柄。

神在宇宙中的權柄，在地上的政府中繼續下來，在家庭的人事關係上也是如此。從創造天地起，直到如今，神權柄的原則都沒有改變。以弗所書和歌羅西書在六十六卷聖經裏，有最高的屬靈情形，但對於維持神權柄的事還一點也沒有放鬆；這兩卷書並沒有把權柄放在一邊。我讀到這些話時，有點希奇，保羅在這兩卷書裏說到那麼高的屬靈的事時，還說到夫妻、父子、主僕的關係。由此可見，從創造世界起，一直繼續下來，神從來沒有放鬆權柄這件事。保羅在歌羅西三、四章給我們看見，神要信徒在教會中、在家庭中維持權柄的關係。他在提前六章和提多書二、三章又說到同樣的話。保羅寫信給提摩太和提多的話是差不多的，他寫給作屬靈兒子的提摩太和提多時，吩咐他們要傳同樣的話。保羅好像說，我的道是這樣，你們出去也要這樣傳。保羅要提摩太和提多講同樣的道，不可更改。這是四卷特別的書信。以弗所書和歌羅西書是最高的書信，提摩太前書和提多書是工作的書信；保羅一面在最高屬靈的書信裏題到權柄，也在工作的書信裏題到權柄。就是到了使徒時代的末了，仍然如此。彼得在他的書信裏說，『作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人，不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。』（彼前二18。）又說，『你們作妻子的，要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。』（三1。）十分之九的丈夫不信主，乃是因為妻子的不順服。以上這些經節很清楚叫我們看見，神要我們以權柄維持人事的關係。

有些人在這裏也許遇到一個難處，就是當保羅和彼得寫書信時，乃是羅馬帝國勢力最大的時候，也是買賣奴隸最盛的時候。當時男女奴隸是在市場上公開叫賣。這是極為殘忍的事。有人也許要問說，我們要不要維持這樣一個殘忍的制度？教會當然不贊成奴隸制度，但保羅一面勸作奴僕的要順服主人，一面也勸主人要待奴僕好。阿尼西母是逃亡的奴隸，但保羅要腓利門好好對待他。保羅沒有意思要推翻奴隸制度。因為這不是看制度對不對，乃是看神的權柄是否在其中。奴隸制度的對錯，是另一問題；但奴僕應當順服在權柄底下，這乃是神所定規的。我們寧可有一個錯誤的制度，而神的權柄存在；也不願意破壞制度，卻推翻神的權柄。一面，我們看見那時社會的情形很困難；但另一面，雖然有一個錯的、殘惡的奴隸制度，但神沒有因此丟棄祂的權柄。

在其他關係上

在家庭之外，我們還看見有男女的關係。聖經給我們看見，男女各自該有的地位是如何。神在男女的關係上，也有其制度與權柄。在林前十一章，保羅說，神以基督為各人的頭，以男人為女人的頭。（3。）在兩性之間，神設立有權柄。保羅說，女人在講道的時候，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。（5。）又題到說，女人在教會中不可以說話。（十四34。）在提前二章，保羅也不許女人教導。（12。）但今天許多女人在教導，是老早就暗中存在了。我們要看見，神乃是定規女人必須服權柄。在男人和女人的關係上，男人乃是權柄，女人是應當順服的。

在屬靈世界中

我們已經看見，神所立的權柄制度，第一是在政治上，第二是在家庭裏，第三是在普遍一般的關係中。再加上第四，就是神在宇宙中、在超然的世界裏也設立權柄。今天早上所講的這些，好像是查經。從以上四種情形，我們可以清楚看見甚麼是權柄。現在，我們從那裏能得到一個最好的榜樣，來說明甚麼是順服神的權柄呢？就是猶大書八節、九節所題到米迦勒與魔鬼爭摩西身體的事，這是聖經裏最好的榜樣，給我們看見甚麼叫順服權柄。米迦勒本是基路伯之一，管理一切的天使。神設立米迦勒作天使長之一，但他本是撒但的部下。米迦勒專門負責為神爭權益，可是米迦勒從前曾經是撒但的部下。米迦勒與撒但爭摩西屍體，（這事也許在摩西死的時候，或者是神要米迦勒去取摩西屍體上變化山上的時候，）大概摩西死的時候，神是把他的屍體交給米迦勒去埋藏。按照林後五章的原則，當摩西在變化山上時必須復活。米迦勒大概要將摩西的屍體帶到變化山，可是撒但不讓他拿，米迦勒就與撒但爭吵。那時候米迦勒所站的地位很困難，因為他奉神的命令，要帶摩西的屍體到變化山；但撒但不肯讓路，而撒但又是曾在他以上的。我們看猶大書八至九節就知道，猶大說，米迦勒『尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說，主責備你罷。』米迦勒不能自己責備撒但，他只能說，主責備你罷。因為主比撒但的權柄更高。這就是我們服權柄的標準。

為甚麼米迦勒不敢罪責撒但？不是因為他怕，不是因為他的能力小，乃是因為在神原先的安排中，撒但是在米迦勒之上。這件事是要基督徒學習米迦勒的順服權柄。米迦勒只說，主責備你罷。他只請一位權柄更高者來責備撒但，他不敢直接責備撒但，因為他要維持權柄的次序。神維持權柄到那裏，你若沒有眼睛，是看不見的，那就不必說；你如果看見神如何維持祂的權柄，你就知道神可以犧牲別的，但祂絕不會丟掉權柄。我們不像米迦勒，因為我們是新造，我們不必服在撒但之下；神從來沒有把人交在撒但的權下。但我們要學習米迦勒順服的原則。米迦勒不抵擋撒但，只說，主責備你罷。凡事有這種態度的人，就是認識神權柄的人。所以猶大要我們這樣服在神的權柄底下。

必須在權柄制度中碰著權柄

我們每個人總必須碰著權柄，不然甚麼都出問題。一個人如果碰著權柄，就甚麼都沒有問題了。因為權柄制度是神所定規的，我們就沒有話說。有的人不服主人，有的人不服父母兄姊，有的人不服丈夫。有的人說，我的主人不行，所以我纔不服他；有的人則說，我的丈夫不行，所以我纔不服他；有的人說，因為我的兄弟不行，所以我不服他；有的兒女就說，因為我的父母是老古董，我是大學生，懂的比父母多得多，所以我不能服他們。許多人在人中間的關係上，有許多問題發生。今天你舉目望去，能看見成百的人都是問上面這樣的問題。凡是沒有碰著權柄的人，就定規有許多問題。有的妻子看丈夫不行，與丈夫打鬧；有的兒女不服父母，與父母鬧意見；有的僕人碰到主人有不能服的地方，就放肆的和主人吵；在世界上若是碰到貪官，或是政府有惡法，就擅自不遵守。然而到底這些人，或丈夫，或父母，或政府官員，好不好，不是你該管的。你如果沒有碰著權柄，就定規批評官員、政府、丈夫、主人。這些問題都在於人有沒有碰著權柄。如果有一天你碰著神的權柄，這些問題就都解決了。如果一個人一直只碰到人，這樣的人就沒有甚麼用處。你必須認識，這一切人中間的權柄制度，乃是神所設立的，是神這樣定規的。你一碰著神，一碰著神的權柄，所有問題就自然解決了。

昨天我們從舊約引出一些事，說明一些背叛的實在例子。不錯，摩西娶古實女子是錯的，但因為摩西是神代表的權柄，他的姊妹和哥哥就不能隨便毀謗他。代表的權柄也許有問題，但那不是你的事；你要順服權柄，這纔是你的事。主人、丈夫、父母、在上位的有沒有難處，我不知道；但是有一件事我知道，就是你若不順服他們，你就定規有難處。一個人去碰代表的權柄，總歸有難處。你以為主人、丈夫不如你，那是因為你只試著碰以上數種人；你碰人就有難處，碰權柄就沒有難處。有的作僕人的碰主人，有的子女碰父母，有的人碰弟兄姊妹，這些人一直沒有路，因為他們碰的是人，不是權柄，始終不肯服下來。一個人如果批評政府，批評在上位的，批評父母，批評上司，或批評教會中的長老，我沒有看見這樣的人有任何用處；這叫他屬靈的力量都漏掉了，因為他乃是走撒但的路，他乃是跟隨撒但的原則。

維持神的權柄制度

自從創立世界以來，神一直用權柄來維持整個宇宙。今天人所以墮落，宇宙所以墮落，乃是因著背叛，因著不服權柄。這個基本的原則沒有解決，無論擺在那裏都沒有用，都不能作工。你不能傳基督的福音，作神的工，事奉神，而你的路卻是撒但的路，你的原則卻是撒但的原則。如果我們碰著神的權柄，認識神的權柄，我們就知道神創造宇宙，維持宇宙乃是用權柄，祂為一切設立了制度。我們就要維持神所設立的制度，我們要學習順服人，不敢隨便碰權柄。我們在這些關係上要學習認識權柄，學習順服。我們要知道每件事都有人在管理，你不能一坐下來就當家。我們需要在許多情形中學習順服。你在醫院裏，有權柄在那裏，你如果住在裏面，你就要學習順服。在飯館裏也有權柄，有用人管事，你在那裏也要學習順服。今天真正碰到權柄的人，到處他都會碰到權柄。當你順服地上制度的權柄時，你乃是順服神，因為沒有權柄不是出於神的。我們必須看見一切的權柄都是由神而來，只有背叛、驕傲的人看不見權柄，不順服代表的權柄。你如果不能順服代表權柄，你如果說碰不著神在地上設立的權柄，你在工作上就不能摸，你不能作神的工。

這三天裏我一直重複的說到權柄，我認為我的話還是不彀。我裏面知道甚麼是權柄。弟兄姊妹們，我們總需要求神憐憫，看見權柄的事。我們裏面總要細嫩到一個地步，是像猶大書所說的，米迦勒順服撒但的權柄的態度。教會在地上，乃是要作順服的見證；如果教會不順服聽從，那像甚麼？我們在各等情形中，各種制度中，都要學習聽話。千萬不要以為背叛權柄、干犯權柄是英雄；背叛絕不是英雄。今天神的眾子如果個個都站在順服的地位上，就能壓制那不法者的活動。帖撒羅尼迦後書雖然說，那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的。（二7。）這攔阻者是甚麼呢？不是掛名的基督教會，也不是背叛的基督徒。那能彀攔阻撒但不法之隱意發動的，乃是你我個個都順服。這是基本問題。如果這件事不解決，下面一切的工作都不能作，因為你還是屬於撒但那一邊的人。求神憐憫我們，使我們看見神在一切制度中的權柄。

這幾天我們一直看權柄的問題，今天的題目真是到家了，就是關於神在教會中的權柄。在宇宙中有兩次的墮落，影響非常大。第一次是天使的墮落，推翻了神的權柄；第二次是人的墮落，也推翻了神的權柄。但是雖然天使墮落了，人也墮落了，神在宇宙中仍沒有將祂的權柄收回。神可以收回祂的同在，但神絕不撤退祂的權柄，祂仍然不放鬆祂的權柄。神的權柄在甚麼地方，神就在甚麼地方有地位；甚麼時候神撤退祂的權柄，就等於撤退祂自己。天使墮落，不能叫神撤退，神仍然不放棄祂所造之物。人墮落了，神也不撤退，神不放棄祂所造的人。神仍要管理這世界，祂在各方面的人事、政治、家庭的關係上，都仍然維持祂的權柄制度。（但在這些關係上，神的權柄都不像祂在教會中的權柄。）神要維持自己，乃是藉著維持權柄。甚麼地方有權柄，甚麼地方就有神。所以證明神存在最好的憑據，或者說證明神同在最好的憑據，就是神的權柄有沒有存在。

教會是維持神權柄的地方

我盼望弟兄姊妹要知道一件事，就是神雖然沒有將權柄撤退，神的權柄仍然在世界上或宇宙中；但人是天天干犯神的權柄。在這世界上，天天有不法的事發生；人是天天背叛神，背叛神的權柄。並且在宇宙中，我們還看見墮落的天使、邪靈、以及撒但，天天干犯神的權柄。但這種情形不能一直下去，背叛神權柄的事不能永久繼續下去。所以在神的心意、計畫和工作裏，祂要在世界上設立祂的國度，在這一個範圍內，祂的權柄能彀通行；在這個範圍裏，每個人都服祂的權柄，沒有人干犯祂的權柄。這一個範圍就是天國，神的國，也就是教會。神要在這混亂的宇宙和世界中，產生次序出來。在教會這個範圍裏，一切都是順服的，是服在神大能的權柄底下的，是摸著諸天的。這就是教會裏的人，就是諸天的國，神在這裏能彀建立祂的權柄。因此教會所負的責任何等大。因為在這麼混亂中，在這麼多的背叛裏，教會是維持神權柄的。所以如果連教會也背叛了，神就沒有路了。

前幾天我們看見以色列人的背叛，我們看見他們一再背叛摩西、亞倫。直到士師們的時候，以色列人是完全混亂了。以後神就設立以色列國，祂要從大衛起得著祂的權柄。但就是大衛的時候，也有背叛發生；到了所羅門時代以降，背叛更大。從羅波安王拜偶像以後，直到以色列分為南北兩國，他們一直是背叛的，直到他們亡國為止。所以神在以色列人中建立權柄的事完全失敗了。四百年後，從施浸約翰開始，天國就傳開了，努力的人就能進去。因為眾先知和律法說豫言，是到約翰為止。（太十一12～13。）神先差以利亞來，然後又差自己的兒子來，作順服的標準；並且神要建立教會，繼續作順服的器皿。但今天教會仍然失敗；教會對於神的權柄仍不彀順服，教會對神直接的旨意也不彀順服。所以神在地上還沒有恢復祂的權柄。

神的旨意，是要教會進步到以弗所四、五章那樣完全的情形。主必須在這末後的時代，在教會中作大事，否則不能把榮耀的教會帶到神面前。一個人必須碰著神的權柄，不違背任何的權柄，沒有任何背叛的靈，纔能按照神的原則事奉神；不然，你的工作、講道、事奉都沒有價值，因為你走的是撒但的原則。這件事是太大的一件事，也許有的人受不了這樣的話。今天我只稍微說一點：甚麼是國度？或者說，甚麼是教會？國度與教會，乃是一班在地上維持神權柄的人。神的權柄乃是建立在教會中，因為教會是初熟的果子。如果教會也背叛神的權柄，神的權柄也就無法建立起來。我引一個不好的比方，蔣先生豫備統一中國，就建立黃埔軍校，訓練軍隊，完成了統一。但如果還沒有統一，黃埔軍校就先變節了，背叛了，那怎麼辦？統一就一點也沒辦法了。神的旨意，乃是要從教會開始，起頭建立祂的權柄。在神的計畫裏，祂要把祂的權柄，直接或間接的建立在教會中。有一天神要這世上的國，都變成主基督的國。所以如果教會背叛，不彰顯順服權柄的見證，那就完全破壞神的計畫。

學習在各方面服權柄

所以神必須得著一班人，在政治上是完全順服權柄的，如羅馬十三章一至七節所說的，當納糧的納糧，當上稅的上稅，當懼怕的懼怕；在家庭中也看見權柄的次序，作順服的妻子、順服的兒女、順服的僕人；並且在任何場合、任何情形，都站在他的地位上服權柄。就是這種行為和態度，乃是最好的見證。如果一個人在任何情形都是順服的，在這世界上就再找不到別的更美的事了。因為這樣的人乃是彰顯神的榮耀、彰顯神的權柄的人。這不是你順服那一個人的問題，乃是因著你順服神，你不得罪你靈裏的感覺，你就順服代表的權柄。認識權柄的人，無論在何處看見權柄，他就順服，如果有弟兄只聽一個人的話，而不聽別人的話，他就沒有用處；因為他只是順服人，而沒有看見神的權柄。如果一個人碰著神的權柄，他在任何的權柄下，都能順服。

我們在任何情形之下，都要服在權柄底下。譬如，在福州有一弟兄只聽某弟兄的話，另有某弟兄不聽陳、鄭二位弟兄的話。在上海有一姊妹單聽汪、李二姊妹的話。那樣作只是順服人，並不是順服權柄。順服權柄是不碰人的。比方你在廚房裏，就必須看見那裏有權柄；你在辦公室裏，也必須看見那裏有權柄。在教會裏，那裏有管理的弟兄，那裏就有權柄；處處都有權柄的制度。如果有人以為他只是順服一個人，他就根本還沒有看見權柄。順服權柄不是一、二個人的問題，乃是順服一切的權柄。我們必須有權柄的感覺，不是客氣客氣，乃是必須有順服的靈，有順服的感覺。一個碰著神權柄的人，每次遇到權柄就能知道。例如管廚房的姊妹有權柄，在廚房裏你就必須聽她的。這不是像世人一樣，態度客氣一點，不得罪人；這乃是一種權柄的感覺。這種感覺是自然的，就好像手扭了，你自然就覺得痛，是自然而然的感覺。一個認識神權柄的人，一碰權柄就立刻知道。如果一個弟兄說，其他人的話不對，必須常受弟兄、汪姊妹講兩句話就對了；這樣說的人，乃是在屬靈上一竅不通的人。

神在地上乃是要得著一班不干犯權柄，也不背叛權柄的人。如果一個人真認識權柄，他的順服就是自然的。這不是客氣，客氣不是基督人所當有的；乃是應當有順服的感覺。這樣，在教會裏的配搭就是頂自然的，否則教會就是亂的，即使你聽十個、八個人的話也是亂的。你乃是要聽所有的權柄。在教會裏你不聽話是亂的，你只聽一個或幾個人的話也是亂的。你有沒有碰著權柄，乃是整個的問題。神今天在地上所維持的是甚麼呢？就是權柄。如果一個人破壞了神的權柄，任何的工作、奉獻、事奉、熱心，都是背叛神的權柄，都是干犯神的權柄。我們如果不感覺背叛、干犯權柄是可憎惡的，在工作上就沒有用處。神是維持祂的權柄，我們若破壞神的權柄，我們就根本沒有路走。

一個人有了不對，也許在某一個地方不出事，但到另一個地方就要出事。在煙臺的弟兄，若只聽常受弟兄的話就還不彀，必須在任何地方都遇見權柄，都聽話。你如果要在各地都能聽話，就必須看見神就是權柄，你必須看見沒有權柄不是出於神的。權柄是一個奇妙的東西，人實在不知道甚麼是權柄。權柄是說不來的東西，就像神一樣的奇妙。但是碰著權柄的人，就覺得是碰著神。為甚麼呢？因為神退到自己裏面是靈，神出來的時候就是權柄。我們在這裏乃是說碰著權柄的問題，不是爭論說，誰該聽誰的話。如果有人只是爭論說，誰該聽誰的話，求神憐憫，這乃是墮落。一個作工的人，必須問是否聽神的權柄。不是我會講，能感動人，能安排事情，就能作工。有的姊妹順服弟兄難，有的妻子順服丈夫難，有的兒女順服父母難，有的奴僕順服主人難，這是因為他們所碰的只是人。掃羅必須被主光照，在路上仆跌下來，纔能問說，『主阿，我當作甚麼？』（徒二二10。）一個人一看見權柄，一切不行的警察、不好的政治、不好的丈夫、不好的父母、不好的弟兄姊妹等，這樣的思想都過去了。一個人一遇見權柄，他的問題都解決了。一個事奉主的人必須遇見權柄，順服權柄，纔有出路；如果權柄的問題不解決，他底下就沒有下文。

順服權柄的性情

凡是認識神權柄的人都有一奇特的習慣，就是無論到那裏去，他都必定先找權柄，他總是先問：誰是權柄？因為他裏面有要求，『我在這裏要聽誰的話？』這不是口裏說這樣的話，乃是裏面有這種要順服的要求。順服乃是他的性情。聽命乃是神兒子的特性。碰著權柄的人就是這樣，在任何情形之下，無論甚麼地方，都要去找在他之上的權柄；他到任何地方，都看見神權柄的安排。如果在任何地方，有許多這樣的人，就產生出次序來。神在宇宙中，在世界中，在教會裏，都安排權柄的次序。你看得上眼也好，看不上眼也好，你覺得也好，不覺得也好；你都要說，感謝神，我找到順服的對象。並不是你遇到的人如何，乃是他身上的權柄如何；你如果不能順服，你不能說你不知道有權柄這件事，你只能說你是背叛的。一個人有沒有順服，在認識權柄的人一看就知道。我們說找順服的對象，不是要你去找一個欽差來順服，乃是任何的代表權柄，你都要順服。我們到那裏去，在任何場合，都必須找順服的對象。一個弟兄或姊妹如果說，對於某某人我實在服不下來，那麼他作基督徒的性質根本就不對。

主耶穌小的時候，在家裏順服父母。當祂三十歲出來傳道時，有一次，一個收丁稅的人來問彼得說，你們的主要不要納稅？彼得自己回答收稅的人說，納。當彼得進入屋子時，主先問彼得，世上的君王向誰收稅？是向外人，還是向兒子？彼得回答說，向外人。主說，那麼兒子就可以免了。但主因怕人見怪，就叫彼得去釣魚，從魚口中得銀子來納稅。（太十七24～27。）這件事給我們看見權柄。主是神的兒子，祂未顯明自己時，人不知道。按著祂是神兒子的身分，祂可以不納丁稅；但為避免別人被絆跌，祂還是納。主未顯明自己是神兒子的身分時，祂還是順服在地上的權柄之下。祂是兒子，不好納丁稅，因為祂若納了，就表明祂否認自己是兒子。所以祂不自己拿出錢來納，乃是用另外的方法，就是從魚口中拿出納稅的銀子；並且不只納了祂自己的，連彼得的一分也納了。

當主耶穌受大祭司審問時，起先一言不答；但是當大祭司指著永生神要祂回答時，祂就回答。這也是主順服在權柄底下的榜樣。主耶穌的性情是這樣；神使我們作祂的兒子，也有神的性情，就是順服的性情。你裏面要順服，這乃是你的特性。已過我們看重聖潔太多，看重權柄不彀多。今天我們要著重看見權柄的事。我們要知道，神所給我們的性情，乃是能聽話、能順服的性情。如果我們不順服、不聽話，我們裏面就難受。你若不順服，你裏面必定覺得無法過去。今天如果有許多順服的對象，你卻不順服，我就要懷疑的請問你，你得著的是甚麼生命呢？

作順服權柄的見證

今天神要求我們，在各種情形、各種時候、各種環境中，都能站在自己的地位上，順服神，順服神所揀選的人。神需要這裏有一班人，是能彀順服代表權柄的；神盼望有一班人，只要神的權柄有一點動，就知道權柄在這裏。這樣的一班人是能順服、能聽話，是維持神的權柄的；他們處處都尋找權柄，順服權柄，不作背道、悖逆的人。若是這樣，神在這裏就有見證。神今天所急切要得著的，乃是有神權柄的彰顯，也有人順服的見證。神的權柄和人的順服合起來，就成功神所要的見證。如果在這裏有三、五位弟兄姊妹知道甚麼是權柄與順服，神要有何等的榮耀。今天到處都是聲音，到處都是話，到處都是混亂，到處都是磨擦，到處都有悖逆的事。但如果我們能看見一班弟兄姊妹，他們看見神的權柄，也順服神的權柄，這會有何等的不同！這就叫人要碰著一個東西。如果一個地方有順服神權柄的見證，就越過越看見神的權柄彰顯在那裏。所以權柄明顯不明顯，就看順服不順服。順服如果明顯，權柄就彰顯，神也要彰顯出來了。甚至連許多過路人，也要看見我們的地方教會不一樣。人要說，在這裏有神。這就是我們見證的路。比方一個住家有家長，有權柄與順服，人一到這家所看見的就是有次有序。無論我們到那裏，總得要看見權柄。

全世界的人都是背叛的，背叛乃是人的本性；人如果順著本性而行，就是不順服。今天人都喜歡說，現在乃民主時代，是我們作主。人的肉體是何等的喜歡悖逆，喜歡順著本性，不喜歡順服。但是一個看見神權柄的人，一看見背叛的情形，他就立刻知道。神是坐在高高的寶座上，是在諸天之上作神，所以神的權柄必須通行。我們怎能高抬自己，想要作主，想要與神同等？我們都要在神面前認罪，承認自己是野的人、背叛的人。想想從得救以後，多少年我們在那裏作亂、背道，沒有好好的配搭，多少年仍是單獨的，仍是悖逆不服的。我們要為此認罪。

教會在權柄的事上不解決清楚，下文就沒有任何工作，事奉就不能作。我要喊，要說一千次、一萬次，在教會中要有順服的見證。傳神話語、作職事的人，每一次傳神的話語時，裏面都要相當敏銳。如果你在聚會中傳順服的道，碰到有人是反對的，有人是背叛的，有人是不服的，你就會有感覺，你的話就重不下去，你覺得你的靈就退下來，你無法暢快的把話說出去。關於妻子順服丈夫，奴僕順服主人，兒女順服父母等，我在臺上已講過許多次，還沒有一次是覺得沒有反抗的。人如果沒有碰到神的權柄，你一碰到他，就覺得他身上有一個硬的東西。一個耶穌的見證不在於道理怎樣，也不在於明白道理與否；乃是必須有一班人，不只是聖潔的人，公義的人，有愛心的人，並且是能彀讓人看見順服的靈，是順服權柄的人。真理講得清楚，並不是我們的見證；乃是順服的靈運行在我們中間，纔是真的見證。在我們中間如果能彀看見這光景，神就能把祂的權柄建立在教會中，神就有一條大路好走。如果個個弟兄姊妹，處處時時尋找順服的對象，整個教會在神面前都是蒙頭的；沒有一個人有意見，沒有一個人隨意說話，沒有一個人任意出主張，到處只看見順服權柄的事，這是何等的美！這就是我們的見證。如果今天在地上甚麼都能建立，就是這個不能建立，我們的事奉就沒有任何用處。

今天世界上和教會裏有許多繙譯員，就是傳通。傳通就是把你不懂的話，繙成你懂的話。今天權柄的事如果不傳通給你，請你來山上，就是要你的命。今後你應到處去找權柄。找權柄就是說，你到一個地方，不是一坐下就想自己作主、作頭、當家，或出主張。如果從今以後，在教會中有這樣順服權柄的彰顯，這要給神何等空前的大路！人看見了就都要俯伏下拜。在許多地方，你能看見有弟兄姊妹相愛的事，但你看不見順服的事。如果弟兄姊妹在一起一面彼此相愛，一面又有順服，這是最美的事。單有順服權柄，沒有弟兄姊妹相愛，是天主教。光有弟兄相愛，沒有權柄順服，就是弟兄會。如果既沒有弟兄姊妹相愛，也沒有順服權柄，那就是更正教。所以在基督教裏有三種情形：天主教、弟兄會和更正教。我們不應是其中任何一種。我們不是犧牲弟兄姊妹相愛，而順服權柄；也不是光有弟兄姊妹相愛，而沒有順服權柄。我們盼望神憐憫我們，使我們弟兄相愛更加強，並且還要加上順服權柄。我們必須時時站住自己的地位，順服權柄。這就是見證，這是今天難得的事。

今天在世界上、在宇宙中，都沒有這樣權柄順服的見證；所以神在教會中設立權柄，祂盼望能在教會中彰顯祂的權柄。多年來我們有太多的混亂、不服、和背叛，我們必須在神面前認罪。求神憐憫我們，使我們看見祂在教會中所設立的權柄制度，使我們能作順服權柄的見證。

讀經：

彼得後書二章十至十二節：『那些隨肉身、縱污穢的情慾，輕慢主治之人的，更是如此；他們膽大任性，毀謗在尊位的也不知懼怕；就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的；他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。』

順從乃神兒女的性情

昨天我們題到，神要在教會中彰顯祂的權柄；所以一個人在教會裏，就當順服權柄。聖經裏有幾個字與我們基督徒該走的路有關。羅馬十章十六節說，人在得救時，乃是『聽從』福音，（『聽從』在中文聖經裏有些地方譯為『信從，』）英文繙為 obey the Gospel 。福音是命令，所以在羅馬十章十六節，彼前四章十七節，帖後一章八節，都講到聽從（或信從）福音。聖經裏又有兩處說到順從真理（即順從神的話），就是羅馬二章八節和彼前一章二十二節。神的福音是命令，神的真理也是命令，所以聖經一面說，我們要順從福音，一面也說，我們要順從真理。順從（或聽從）是比順服積極多了。彼前三章一節說，『…若有不信從（obey）…。』在使徒保羅的書信裏，希伯來五章九節說，基督為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。換句話說，聽從的人，神就拯救他們。行傳五章三十二節說，神將聖靈賜給順從的人。所以聽從乃是基督徒的特點。基督徒的名字就是聽從的人，所以信徒頂好繙為『從徒』（obeyers）。基督徒為甚麼能叫從徒？這是因為聽從乃是神兒女的特長、特點，也是神兒女的性情。神只能在教會中得著祂所要得著的，因為教會以外的範圍都是背叛神的。因此，如果我們在教會裏不能彰顯神的權柄，我們就是失了神的性情。

教會不能失敗

神所揀選的教會，乃是最後的聽從者。因這緣故，我們在教會裏就不可失敗，不許失敗，也不能失敗。神揀選天使，天使失敗了；神揀選以色列人，以色列人也敗壞了。但教會不可再失敗。福建人作器皿，作壞了可以再作一次。但教會這器皿乃是神最後的工作；教會若失敗，神也不能再作了。所以我們只許順服，不許背叛，因為神再無其他的工作了。神差摩西、大衛、以及眾先知，至終基督來了。在神的經綸中，教會乃是神最後的工作。不管你背叛也好，順服也好，神必定要得著教會這器皿。所以我們必須有這感覺，就是教會只許成功，不許失敗；好像以弗所五章所說的，教會必須是聖潔沒有瑕疪，毫無斑點、皺紋。主說，祂要把教會建造在磐石上，陰間的門不能勝過她；（太十六18；）教會定規是得勝的。主要成全教會，所以教會不能再誤了神的事。

前些時候有人問：如果我們失敗了，怎麼辦？我們不能這樣問，因為我們非得勝不可。我們不能問：如果主犯罪了，怎麼辦？因為主不能犯罪，祂必須得勝。所以我們也不能想：如果我們失敗了，怎麼辦？這種的思想不能進入教會裏。你不能不絕對，你必須得勝。主如何不能犯罪，照樣，教會也如何不能失敗。

約瑟夫(Josephus）是猶太史學家，他是不信基督的人；但他在所寫的歷史書上說，當基督在地上的時候，乃是鬼附的人最多的時候，就好像全陰間都出來反對祂，都出來試探祂。但是你們看，牠們的作為有甚麼用？主一直是得勝的。所以教會非順服不可，教會的命運乃是成功。今天你肯順服也好，不肯順服也罷，你都要順服。神就是神，祂永不改變，祂的寶座存到永遠，所以教會也不能轉彎。今天我們的路，就是要作從徒。這路乃是大的。誰能攔阻神的路？你是誰？你能攔阻神的旨意麼？

有一件事我心裏想笑，就是世界上小小背叛的人、小小不服的人，有甚麼辦法敵擋神的路？主只要稍微動一動小指頭，任何事都能得勝。只有全能的人纔可以說，我不能服；但你還不配說，你不能服。我們一站在神面前，一站在神的計畫中，一站在神的話語前，非俯伏在地上不可。

順服權柄與話語的關係

背叛的第一個表顯乃在話語上

今天我們要說到，順服權柄與話語的關係。全部聖經清楚告訴我們，人順服權柄與不順服權柄，與話語發生特別的關係。神要人在權柄底下順服，神也要人在話語上順服；人如果不在話語上順服，要他順服權柄是不可能的。彼後二章十到十二節裏，首先說到肉體與情慾，接著就說到輕慢主治的人。在肉體上放鬆，不能約束情慾的人，就是輕慢主治的人，也就是不服權柄的人。生活嚴謹，有聖靈管治的人，就不隨便毀謗在尊位的。彼得說，有人是不順服的、輕慢主治的，他們的表顯就是從口裏說出毀謗的話來。毀謗變作話語，就是英文裏的 evil speaking 。不服權柄的第一個表顯就是在話語上，就是說壞話。因為舌頭是最難管的，舌頭在百體中是很小的，卻能說大話，還能點著地獄的火。（雅三5～6。）所以一個人不服權柄，最快的就是用舌頭說出來。

世界上的人有作權柄的，也有順服權柄的，但那些該順服權柄的，常常只是當面行禮、鞠躬，甚麼都回答：『是，是！』在後面卻是說壞話。譬如一個用人到你面前，你叫他作一件事，他回答：是，他一定照著作。但一到廚房裏，就唧唧咕咕的發起怨言來。作工的人對上司也是如此，當面答是，背後說壞話。還有軍人對長官，護士對醫生，也常是這樣。這是因為口說是最便當的。一面口表明心，一面口最方便。在法庭裏，法官判決後，總是對被告說，若有不服，在三天內可以上訴最高法庭。有許多被判罪的，知道自己有罪，沒有上訴，但是並非就服氣，他在家裏早就唧咕不停，說毀謗的話。在學校裏，學生對先生也是這樣，表面稱是，背地裏說壞話。在家庭裏，子女對父母也是如此。這些就是保羅所說的『眼前事奉，』（西三22，）是眼前的順服，不是從心裏順服。心裏不順服，口就發出背叛的話來。在世界上的權柄制度中，都充滿了背叛。順服權柄乃是心裏服，口裏也要服。一個人是不是順服，只要問他口服不服，就能斷定了。神要人不只眼前順服，乃是要心裏順服，並且口裏也順服。所以我們在私底下總得能管住我們的舌頭。

在世界上的人，當面服就算是服的。但在事奉神的兒女中，他們在家庭裏，或對政治，或在教會裏，都是一樣的，乃是要心裏順服，口也不出毀謗的話。一個人在神背後不埋怨神，因為他所碰著的乃是神。沒有遇見神權柄的人，總有問題，好像脾氣一樣，你也許可以忍一天，忍兩天，或者忍兩個月；但就是今天不炸出來，有一天總要炸出來。有的人就好像定時炸彈─雖然沒有那麼快爆炸，但到了炸的時候，立刻就炸了。一個人如果單單碰著長老，碰著工人，碰著丈夫，碰著主人，還是沒有用；我們所要求的，乃是要碰著權柄。我們不是講順服權柄的道，乃是盼望你們碰著神，碰著權柄，盼望你們找機會順服。人一碰著神的權柄，口裏就沒有話了。神必須把我們帶到一個地步，心裏不唧咕，口裏也不說背叛的話。那是何等好、何等舒服的一件事呢。

彼後二章十節說，那些輕慢主治的人，毀謗在尊位的也『不知懼怕。』有的人背叛權柄，不知懼怕；但認識神的人，倒要替他懼怕。不知懼怕乃是嚴重的事，嚴重到一個地步，好像一個小孩子站在老虎面前拔老虎的毛，而一點不知懼怕一樣。許多姊妹在家中對丈夫說背叛的話，許多弟兄姊妹在教會中隨便說負責弟兄的壞話，卻不知懼怕；但站在旁邊認識權柄的弟兄姊妹，都為他們害怕。所以我若要順服，口乃是第一個要管住的，我們頭一個要對付的範圍就是口。

彼後二章十一節說，雖然天使的力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告那些在尊位的。所以請你們學習作天使罷！天使的力量大，權能也大，但他們是順服的。你若不順服，你就是比天使更大了。按著力量、權能，天使比人大，但他們仍不敢說毀謗的話。你是甚麼人呢？天使不敢隨便說話，因為他們是站住地位的。認識權柄的人，就不能隨便批評。天使在神面前是學站住地位，順服權柄的。所以林前十一章十節說，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。

一個基督徒如果不順服，他的能力就漏了。基督徒把能力漏掉的原因有兩個：第一是罪；第二是不服權柄。而不服權柄最大的表顯，就是口裏毀謗的話。泉源從同一個眼裏，是無法發出甜、苦兩樣的水來。（雅三11。）你流了苦水，甜水就沒有了。照樣，同一個口也不能說毀謗的話，又說愛的話。特別作話語職事的人，不可能幾分鐘以前用口毀謗人，幾分鐘後又用同一個口說造就人的話。基督徒把能力漏掉，很大的原因乃是不順服權柄，就是用口說毀謗的話。

干犯權柄是最重的罪

彼得接著又說到很重的責備的話：『這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的；他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。』這是在聖經裏最重的話，在責備的話中，沒有一處更重過彼後二章十至十二節的。為甚麼彼得這裏責備的話這麼重？因為有許多罪，在人看固然是很重，但彼得知道，神看不服權柄的罪纔是最重的。天天報紙上都登許多毀謗在尊位者的話，基督徒不但去讀，也拿來講。今天在社會中，毀謗在尊位的變為太平常了。許多人毀謗在上位的，卻沒有感覺。全部聖經中，從起頭到末了，神一直要維持權柄；所以干犯權柄，乃是最大的罪。如果有人來推翻權柄，神必要對付。神沒有說殺人、姦淫的人是沒有靈性，生來就是畜類。因為人殺人、姦淫也許有感覺，不像口裏說毀謗話的人，說毀謗話卻沒有感覺。神看毀謗的人像畜類一樣，因為他們沒有感覺。好像狗咬了人，回家去會不會有感覺？牠會不會三天不喫飯，心裏難過？權柄是全聖經最中心的東西，所以在神看，毀謗乃是最重的罪。弟兄姊妹們，我盼望你們必須有感覺，口不能隨便說話。

毀謗的話破壞教會的建造

教會的合一被破壞，能力被破壞，最厲害的原因就是人的口隨便說話。如果整個教會充滿了唧咕不平的聲音，教會如何能建立起來？神如果把你的口封住了，下文就有事作了。誰敢批評神？也許有人說，若是神，我定規沒有話說。這樣的人乃是沒有看見權柄的。不是叫你咬緊牙根而心裏造反，乃是要把你連根拔出。比方說，有一個靈性高的人，對你說話，你有許多事情不知道。又有靈性更高的弟兄姊妹對你說話，你就有更多事情不知道。這樣一直推，推到神那裏，你想有多少事情是你不知道的？世界的人批評，乃是根據人的知識。但有人即使不懂，卻也放肆批評。到底你的批評是因你懂或不懂呢？有的人批評是彰顯他的智識，但有的人批評是彰顯他的愚昧。許多人說批評的話，因他不覺得自己愚昧；越認識神的人，就越不敢說批評的話，他覺得有許多屬靈的事，是他不懂的。凡是用言語破壞權柄的人，神也要破壞他。

米迦勒的榜樣

猶大書八節至十節的口氣與彼後二章十至十二節是一樣的。特別猶大書八節，簡直和彼後二章十節一樣。我們能看見，這段話乃是神所啟示的，因為猶大和彼得並沒有事先商量過纔寫的。輕慢總歸引到毀謗、隨便說話，這兩樣是相連的；輕慢主治，結果就有毀謗，就有隨便的話語。不服的表顯就是隨便說話。猶大書九節的特別點是：米迦勒在與撒但爭摩西屍體的事上，他所勒住的乃是口裏的話語，他不是勒住別的。米迦勒仍記得撒但是他的老上司，是他先前的權柄。他面對曾有一度比他更高的權柄，就順服不敢亂說。米迦勒不敢對撒但說，『你這樣胡鬧，不對。』他只說，『主責備你罷。』他不敢說任何話毀謗撒但。（但我們和米迦勒不一樣，神從來沒有把我們擺在撒但底下，並且我們是已經死了的人，撒但不能作工在已死的人身上，他只能作工在活的人身上。）米迦勒是神的天使長，奉神的命來對付撒但。聖靈將這件事記載在這裏，乃是要給你我作榜樣。我們必須在口上受教。聖經在這裏有一個例子，就是可以引別的權柄來對付在我們之上的權柄，但自己不可動口，也不可動手。人要先有受教的耳，纔有受教的舌頭。講過米迦勒的榜樣後，猶大接著就說，說毀謗話語的結果，乃是敗壞了自己。說毀謗的話，結果就是敗壞自己，並且也表明你的愚昧和屬靈情形。所以我們所要學習的第一個功課，就是管住舌頭，不說毀謗的話。

舊約裏說背叛話語的例子

含的傳話

舊約裏挪亞的兒子看見父親赤身露體，就出來告訴他的弟兄們。表面上他只是傳話而已。但他是在背叛的原則裏，他有背叛的靈，而顯在傳話上。他若是服在權柄之下，就連傳話都不敢作。所以凡要學習順服權柄的人，就不能作傳話攻擊權柄的事。我們的話語要受約束，無謂的傳話，不知弄出了多少事。你們不可作傳話的人。

亞倫和米利暗的毀謗

還有亞倫和米利暗毀謗摩西的事。亞倫雖然和摩西一同事奉，但神是呼召摩西；祂是因著呼召摩西，纔召乎亞倫的。另外，米利暗乃是附屬的。摩西蒙召是獨立的，但亞倫、米利暗不是獨立的，他們是在摩西底下。如果摩西沒有蒙召，亞倫、米利暗就不會蒙召。在肉體的身分上，亞倫和米利暗是比摩西大；但在神的工作上，乃是摩西大，摩西是作代表權柄的。你如果問我為甚麼是這樣？我不知道，我只能說，神高興這樣作。亞倫和米利暗不服摩西的權柄，話語就跟著來。他們看見摩西娶古實女子，就說毀謗的話，他們說，『難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？』聖經說，『這話，耶和華聽見了。』（民十二2。）人有背叛的靈，口總要出來。但反過來，權柄也能彀封住許多的口。一個人如果認識權柄，就封住許多的聲音，也封住許多問號。遇見權柄，不只封住話語、聲音，也封住問題；許多的問題，都在順服裏回答了。凡看見權柄的人，就順服神的安排。亞倫也許覺得說，摩西是他的弟兄，從小他常常摸摩西的頭，甚至管教過他。今天說一說摩西，會有甚麼事呢？不過就是表面上說一句：『難道神單與摩西說話，不也與我們說話麼？』到底亞倫和米利暗有沒有在外面對人說摩西的事，或著毀謗摩西說，他這樣與外族通婚，如何能作領袖？他們好像沒有說過分嚴重的話。我們也許覺得，亞倫和米利暗所說的好像不大厲害，不算毀謗。但聖經說，亞倫和米利暗毀謗摩西。神領會他們的話乃是毀謗。我們只要小指頭動一動，神就知道了。我們在心裏若有一點不服，神立刻就能知道了。在亞倫和米利暗來看，摩西沒有甚麼特別；但在神看，摩西乃是神所揀選的權柄。說一點話，有背叛的靈在其中，無論輕重，都是背叛。一個背叛的人，要他不說毀謗的話，是很不容易的。

可拉黨等對摩西的攻擊

民數記十六章題到可拉黨、流便支派的大坍和亞比蘭、以及二百五十個首領的背叛，他們也是用話來表現；這背叛的範圍更大了。民數記十六章記著，他們一黨人說摩西、亞倫擅自專權，高抬自己，超過神的會眾。他們一攻擊，就是說毀謗話。他們的背叛，好像洪水衝出來，結果就替陰間開了口。這是嚴重的背叛，他們的話是沒有任何節制的。所以我們如果要事奉神，就必須在各處看見權柄，要學習在態度上順服，也在說話上順服。我們要學習順服權柄，就必須在話語上忠心，不隨便說話。

碰著權柄，自然堵住毀謗的口

如果從今以後，我們在順服權柄的事上學習得好，你就能看見，今天教會的情形是何等的亂呢？到處都看不到權柄的次序。如果在這裏有許多人被神帶領到一個地步，遇見神的權柄，三、五年後，我們回顧，就會看見已往的教會何等亂，今天的教會又是何等美。就好像以前不知得救的證實，不認識得救的內容，就以為得救是平常的事，今天人都知道得救是何等大的事，教會在這事上的感覺就大大不同了。從前對得救不清楚，是因為路不清楚；今天對於權柄的事也是這樣。我們必須看見權柄的事。你若真看見權柄，就會覺得教會中用話語毀謗，用話語傳說，用話語背叛，是何等多，又是何等可惡。神如果憐憫我們，叫我們碰著權柄，我們就不敢再隨便說話。權柄的認識與口的說話是聯在一起的。你的口沒有辦法約束，你的人也沒有辦法約束。看你的口如何，就知道你是那種人。人心中所想的，口裏定規就說出來。（太十二34。）這是一個定律。

我們必須對付背叛的口，對付毀謗的話語。但我們要對付背叛的事，不是我們自己能作的。神能作，神如果稍微叫你摸著一點權柄，當你再要隨便說話時，你發現你裏面有一個東西阻擋著，叫你口裏要出來卻出不來，被堵住了。這不是你外面改變的問題；乃是一認識權柄，你的話語自然就改變了。這二十年來，我們一直沒有人敢說權柄的事。今天簡單說一句話，你總要碰著神的權柄。不是外面改變多少，話語改變多少；乃是你一碰著權柄，你就變了。你一碰著權柄，你就倒下去，就全人萎下去了；你就不敢毀謗，不敢批評，你的口變啞了。願神憐憫我們，使我們沒有背叛的靈，也沒有背叛的話語。

今天我們要說到神的權柄最高的顯現，到底是在甚麼地方。神自己就是權柄，神也創立權柄。神創造宇宙時是用權柄，祂也將權柄放在世界中、在政治中、在人事關係裏。並且神也設立一個國度，把權柄放在其中。由神自己到宇宙，到國度，到各種人事關係，神要彰顯這些權柄。神彰顯祂的權柄，就是彰顯祂自己。但這些不過是權柄的原則；雖然世界上有許多外面的順服，但人裏面不順服。在人一切的行為裏，背叛佔了一半，眼前事奉又佔了一半或一小半。神在宇宙中並沒有徹底得著祂所要建立的權柄。神的權柄在各方面都沒有得到應有的彰顯；在地上各國中，在各種人事關係中，神都沒有得著權柄的彰顯。神最多只得著眼前的事奉；許多人表面服權柄，心裏不服權柄。所以神的計畫一直沒有成功。因此，神必須得著一個機關來彰顯祂的權柄，這個機關就是教會。

基督的身體是神權柄最完全的彰顯

神要在教會中彰顯祂的權柄。許多人沒有看見，教會乃是一個厲害、嚴肅的機關。神必須在教會中絕對通行祂的旨意，毫無攔阻。人沒有看見這一件事的嚴重，人以為教會不過是教會，不過是基督徒的集合，就是弟兄姊妹相聚、相愛的團體，或者是信仰相同之人的集合，或是愛心的集合，希望將來能在一起的集合。但神對教會有另一樣的看法。人看教會是組織，是有愛心之人的集合；但神所看的與人所看的不同，神看教會乃是基督的身體。神立基督為教會的頭，教會是基督的身體。（弗一22～23。）教會不只是上面所說這些目的的集合，神定規基督與教會的關係，乃是頭與身體的關係。

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