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在這裡，我們要略看一個不尋常的真理，就是藉著耶穌在十字架上的代死為祭，一個替換發生了，它打開了神所有供應的寶藏大門。
讓我們首先複習一下我們的主題經文，希伯來書十14：「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」我因此強調了兩件事。第一，耶穌在十字架上的代死是一個神命定的祭，耶穌作為大祭司代全人類將自己獻給父神為祭，。第二，我也一直強調了他是一個完全的祭。什麼也不欠缺，什麼也不需要添加了。是完全的完全，絕對的完美。亞當的每一個後代的每一個需要都借耶穌在十字架上的那次獻祭完全地得到了供應。
掌握這個事實很重要，不讓自己的注意力偏離了這個祭也很重要。我們可以捲入許多種形式的教導，事奉和基督徒活動，這些本身也都不錯。但是，如果它們與十字架上的祭分開，最終就會失去它們的效應。
我還要從以賽亞先知描寫的一件事來例証更進一步的要點，就是十字架是神一切供應的中心。整個福音都以十字架為中心，以賽亞先知以一個很生動的方式例証了這一點。請耐心一點，這很值得研討！
十字架處在中心位置
以賽亞書共有多少章？共六十六章。聖經共有多少卷？同樣，共六十六卷書。
以賽亞書有兩大主要部分，1-39章和40-66章（或27章）。同樣，舊約有三十九卷，新約有二十七卷。以賽亞書後二十七章常被稱為舊約的福音。
這二十七卷又被劃分為三個九章的組合：40-48章，49-57章以及58-66章。
這九章一組合有一個重要的特色：每一個組合都以強調神永遠不會與罪妥協為結束。翻開以賽亞書四十八中的最後一句，我們可以看到：「耶和華說，惡人必不得平安。」再轉到五十七章最後一句：「我的神說：惡人必不得平安。」這兩句幾乎完全相似。
再轉到六十六章最後一句，我們發現到：「他們必出去觀看那些違背我人的屍首。因為他們的蟲是不死的，他們的火是不滅的。凡有血氣的，都必憎惡他們。」這裡所說的字句不一樣，但真理是一致的：那些犯罪，不悔改的人會受到神永遠的審判。
這三個九章的組合都是以類似的宣告結束的，就是儘管神滿有憐憫，但神永遠不會對不悔改、不棄絕的罪妥協讓步。
中心章的中心信息
以賽亞書這一部分的中間章節是四十九到五十七章。這中間部分的中心一章是第五十三章，但預言其實是從五十二章的最後三節開始的，以賽亞書五十二13上半節：
「我的僕人行事必有智慧。」
「我的僕人」是這個預言中給耶穌的稱號。也許你需要看你的聖經來領會這一點，但如果你把五十二章最後三個引言經節與五十三章的十二節經文加起來，你就會得到五個三節、三節的組合：
1．以賽亞書五十二13-15
2．以賽亞書五十三1-3
3．以賽亞書五十三4-6
4．以賽亞書五十三7-9
5．以賽亞書五十三10-12
你可以看到這以賽亞書中心部分中間章的中心環節是五十三章4-6節了。我相信這正是神的預見，因它啟示的真理正是整個福音真理的絕對中心和主旨。
讓我們來思想一下這三節中的頭兩節的內容，：
「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。」- 以賽亞書五十三4-5
這裡翻譯成「憂患」的詞是已加修飾的了。原文很簡單，就是疾病的意思。這裡的「憂患」和「痛苦」在希伯來文中其實是疾病和疼痛，這兩個詞的意思從摩西時代至今都沒有改變過。
此外，第4節起頭是「他誠然」這就可以看出這裡強調的是 「他」和「誠然」這兩個詞。
現在我們就來到了那節關鍵的經文，以賽亞書最後那部分中間章的中間一段的第三節經文：
「我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」- 以賽亞書五十三6
人類的問題是什麼？我們都做了什麼了？這裡是聖經的診斷。我們不是都犯了姦淫罪，或醉酒了或偷盜了。但在一件事我們每一個人都犯了：我們都偏行已路，走自己的路，而不是神的路。神把它稱為罪孽。更現代一點的詞就是悖逆，人類的根本問題是悖逆神。
這個人類的問題是普世的，我們所有的人，猶太人或外邦人，天主教或新政教，亞洲、歐洲、美洲或非洲人都一個也不例外，人都偏行了已路，我們都是同類型的人，都是悖逆者。
但奇妙的信息是，神將我們大家的罪孽、反叛都歸到了耶穌的身上。有一種翻譯說：神將我們大家的罪都彙集在他身上了，各種族、各世代的人，我們的罪孽、反叛歸到了?蒼謔?字架上的耶穌身上了。
耶穌承擔了什麼？
「罪孽」這個詞在希伯來文是「avon」。認識這個詞的含義很重要，它不單單指悖逆，也指悖逆的所有惡果、懲罰以及悖逆給犯罪的人帶來的一切惡果。舊約有三段來自不同部分的經文，我希望借助它們能說服你，讓你看到我在這裡所說的不是什麼想像中的解釋，而是對聖經的直接運用。
首先，且聽該隱在聽到神就他謀殺他的弟兄之事對他的宣判時所說的話：
「該隱對耶和華說，我的刑罰太重，過於我所能當的。」 - 創世紀四13
這裡的「刑罰」就是avon這個詞。該隱的罪孽及其懲罰都包括在這一個詞中了，是過於該隱所能當的。
還有第二個例子，掃羅要求隱多珥的女巫用法術把撒母耳喚來，因為巫術的刑罰是死罪，所以他同時也向她保証，：
「掃羅向婦人指著耶和華起誓說，我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。」- 撒母耳記上二十八10
這裡的「受刑」也正是avon這個詞。掃羅向女巫保証她不會因其行為有罪，刑罰也不會臨到她身上。
第三個例子，我們可以從耶利米哀歌第四章中兩次看到 avon這個詞。首先是第6節上半節：
「都因我眾民的罪孽……」
這裡的罪孽也正是avon這個詞，可以被翻譯成「罪孽」和「懲罰」。
又同一章22節上半節：
「你罪孽的刑罰受足了。」
這裡「罪孽」和「刑罰」在希伯來文中隻有一個詞，就是 avon。
因此，avon這個詞的意思是叛逆，因叛逆所得的刑罰以及叛逆的一切惡果。
當我們回頭看以賽亞書五十三章時，我們領會到主把我們眾人叛逆，叛逆的刑罰及其叛逆的惡果都加在那位受難的僕人身上了。
神聖的替換
這就把我們引向一個十分重要的真理上了。正如我在前面提及的，那是一把打開神供應寶藏大門的鑰匙。在十字架上，一場替換發生了，是由神命定和預定的，很簡單，卻又很深刻。所有按理當臨到我們的惡都臨到了耶穌的身上，好讓耶穌因他無罪的順服應當得到的一切好處都可以臨到我們身上。
現在我們要列出九項替換的特別方面。每讀到一個替換，你可以伸開相應的手以動作表示這個替換的意義，左手為惡，右手為益。
1．耶穌受刑罰，我們可以蒙赦免。
2．耶穌受鞭傷，我們可以得醫治。
3．耶穌為我們的罪而成為罪，我們可以因他的義而成為義。
4．耶穌代我們受死，我們可以分享他的生命。
5．耶穌成為咒詛，我們可以領受福氣。
6．耶穌忍受貧窮，我們可以分享他的豐盛。
7．耶穌擔當我們的羞辱，我們可以分享他的榮耀。
8．耶穌忍受了我們該得的被棄，我們可以享受他的被接納。
9．我們的舊我死在耶穌裡，好讓新人活在我們裡面。
你永遠也找不到任何理由說自己可配得到他的替換。這是神至高恩典的工作，表達他無可估量的愛。
除了這發生在十字架上的九種替換之外，還有五個不同方面的解救，也是我們可以通過把十字架運用在自己的生命中而領受到。藉著十字架我們領受到：
1．從現今邪惡世代中蒙解救
2．從律法中蒙解救
3．從自我當中蒙解救
4．從肉體中蒙解救
5．從世界中蒙解救
在這本書以後的幾章中，我們要逐一講這每一個替換和解救的每一個方面，並解釋你如何可以借贖罪支取神的一切供應和預備。這裡關鍵的詞是「恩典」。恩典是你永遠不能賺取或配得的。大部分光有宗教外表的人並不欣賞神的恩典，因為他們設法靠賺取得到它。但是人是無法掙得神借耶穌代死在十字架上為你所成就的一切好處的。領受的方式隻有一個，相信。停止企圖賺取它，放棄說服自己你幾乎夠好了，你沒有，也永遠達不到，唯有憑信才能使你能領受耶穌在十字架上的供應。
為什麼神差遣他自己的兒子為我們死在十字架上呢？他那樣做是因為他愛我們。為什麼神愛我們呢？聖經從來沒有給我們一個解釋，要找到答案即使花去永恆的時間也會太短。我們不配，我們沒有賺取得來，我們裡面沒有什麼可以保証我們該得到他那令人難以置信的獻身為祭。這是萬能的神的一個至高的選擇。
在我們思想神的供應時，記住耶穌的兩個稱號很重要。第一，記在哥林多前書十五45中：
「經上也是這樣記著說，首先的人亞當，成了有靈的活人。（靈或作血氣）末後的亞當，成了叫人活的靈。」
許多基督徒稱耶穌為「第二個亞當」，但這不正確。哥林多前書十五45節中稱他為「末後的亞當」，這有什麼不同呢？大有不同，我們等一會兒就會看到。不過，我們先來看哥林多前書十五47節：
「頭一個人是出於地，乃屬土。第二個人是出於天。」
可見，耶穌先被稱為「末後的亞當」，然後又被稱為「第二個人」。我們必須弄清正確的稱號，和正確的次序。如果我們把稱號弄錯了，或把次序弄顛倒了，意思也會弄糊塗了。
在十字架上，耶穌是末後的亞當，但他不是在時間意義上為末後的，自從那時起成億、成億的亞當子孫又誕生了。他是末後的亞當的意思是，整個亞當族類的罪惡遺傳完全地臨到了在十字架上的耶穌身上。我們受罪咒詛的人類的全部罪惡的遺傳都臨到了他身上。當他被埋時，那一切也都與他同埋了，於是我們從亞當遺傳下來的罪惡本性被除掉了，了結了，掩沒了。
然後，當耶穌從死裡復活時，他是以第二個人，一種新的人類的身份復活的，那是以馬內利族類，是神人結合的族類。每一個因信耶穌代死復活而重生的人都成了這新的以馬內利族類的一部分。要保証自己弄清這一點，設想一下?蒼謔?字架上的末後的亞當─耶穌除掉了一切罪惡的遺傳，否則我們族類沒有任何其它方式可以逃脫其罪孽行為的惡果。但是當耶穌被埋時，一切都與他同埋了。當他第三天又復活時，就好比一個新的族類開始了，是神與人結合的族類，好像神與人神秘地結合起來形成了一個新造的人。
在彼得後書一3中，使徒把復活比作死裡復生，在以弗所書一22-23中，保羅稱耶穌「為教會作萬有之首」。那是一幅很美妙的圖畫，因為自然界一個人出生時，是身體的哪一個部分先出來呢？是頭。頭的出現保証身體的其餘部分會跟著出來。當耶穌基督作為教會之首從死裡復活時，他就成了我們復活的保証。他是作為末後的亞當而死的（用你的左手），但卻是以第二個人而復活的（現在伸出你的右手）。
最後一幅預言性畫面
現在我們來再看一幅預言性畫面，描寫以色列的悖逆。以賽亞書一2主說到以色列的兒女時說：「他們竟悖逆我」。在第 5-6節主生動地描寫了這場悖逆的後果：
「你們為什麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。從腳掌到頭頂，沒有一處完全的。竟是傷口，青腫，與新打的傷痕。都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。」
那正是悖逆的一切惡果，也是耶穌釘十字架的完美圖畫！我們把它與以賽亞書五十三章作了引言的那部分作一個對比，：
「我的僕人行事必有智慧，（或作行事通達）必被高舉上升，且成為至高。許多人因他（原文作你）驚奇，（他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人枯槁）」 - 以賽亞書五十二13-14
耶穌的肉身都毀了，失去了一般人的外形。從他的頭頂到腳心都儘是傷口、青腫與新打的傷痕！
為什麼他的面貌變得比別人憔悴，他的形容比世人枯槁呢？因為那是悖逆的結果。神以這一個生動的畫面向我們顯明一個事實，就是在十字架上，耶穌承擔了我們的悖逆及其一切惡果。不要相信漂亮的十字架宗教圖畫，耶穌釘十字架儘是傷口、青腫和新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹。為什麼？因為我們眾人的悖逆臨到他身上了。下一次你我想要悖逆時，求神能給我們一幅結束悖逆的圖畫。耶穌作為末後的亞當擔當了那悖逆，隨之死去並完全連它一起被埋了。當他復活時，他是以第二個人復活的，為一個新族類的頭。
當你看完這一張時，現在就大聲地說：「在十字架上，耶穌擔當了我們的悖逆及其一切惡果」。如果你真的相信你剛剛說出來的話，你還有一件事應當說，就是：「感謝你，主耶穌！ 」
阿門！
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