第三章 列國受審
讀經 ：馬太25 ：31－46節。
在我們未討論“列國受審”之前，我們首先要說明，這段經文不是指我們的受審說的。許多人錯引這段經文來說這是基督徒的審判。請我們注意幾點 ：第1，這是一個混合的審判，有得救的，有不得救的，綿羊和山羊一同受審。其他審判都不會這樣。第2，這個審判是以行為來定得救與否（太25 ：35－36，42－43） ；我們得救是怎樣的呢？“你們得救是本乎恩，也因著信 ；這並不是出於自己，乃是神所賜的 ；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗2 ：8－9）第3，他們不知道作在弟兄身上的事就是作在主的身上。不單不信的人不知道（太25 ：44），就連那些得救的人都不知道 ：“義人就回答說 ：‘主阿，我們什麼時候見禰餓了，給禰吃；渴了，給禰喝……？”（太25 ：37－39）他們中間連一個也不知道，所以這班人必不能是我們。我們誰也明白這個道理 ；假如以前不知道，現在讀了馬太25章也就知道了。第4，他們經審後，好的要“承受那創世以來為你們所預備的國”（34節），但聖經從來沒有說基督徒要承受“創世以來”所預備的國 ；我們是要承受“創世以前”的 ：“就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。”（弗1 ：4）我們是要享“創世以前”的福，而這班義人只得享“創世以來”所預備的。所以我們千萬不要把這段經文說到自己身上去。他們不是教會，而是列國（萬民）。
一、時間
基督徒在主再來到空中被主接去後才受審。列國受審是在什麼時候呢？“當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。”（太25 ：31）當主再來到空中之後，地上進入7年災難，頭3年半稱為災難的起頭（太24 ：8），後3年半稱為“大災難”（太24 ：21）。天空中進行對基督徒的審判（就是前面所說的第一個審判）和羔羊的婚娶（太25 ：1－13），共有7年的時間。在7年快要完畢的時候，地上進行最後一次世界大戰，即啟示錄16 ：14，16節所說的“哈米吉多頓”戰。約珥書3 ：9節亦說到這次大戰 ：“當在萬民中宣告說 ：‘要預備打仗……’。”當戰爭快要結束的時候，基督就要和祂的新婦（教會）從空中降到地上，這是祂再來的第二個步驟——榮耀的顯現（太25 ：31）。當基督降到地上的時候，繼以色列受審後，就開始進行對列國的審判（太25 ：31－32）。
二、地點
審判列國的地點在那裏呢？我們不要忘記，最後一次世界大戰是在以色列國發生的，特別是在耶路撒冷。主從天空降到地上，是降到耶路撒冷，因此審判列國的地點就很自然是在耶路撒冷 ：“到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法穀，在那裏施行審判……。”（珥3 ：1－2）約沙法穀又叫“斷定穀” ：“許多許多的人在斷定穀，因為耶和華的日子臨近斷定穀。”（14節）約沙法谷原來是比拉迦穀，但因約沙法王在那裏戰勝仇敵，也就稱為約沙法穀（代下20 ：25－26）。從約珥書3 ：16節我們也知道主耶穌要在耶路撒冷錫安山審判萬民 ：“耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動……。”第2節說約沙法穀，第16節說錫安、耶路撒冷，可知約沙法穀是在耶路撒冷。或者有人說，耶路撒冷怎能容得那麼多人呢？請我們不要懷疑神是全能的，下面我還要提到這一點。
三、被審的人
馬太25 ：32節說 ：“萬民都要聚集在祂面前……。”這裏提到“萬民”。約珥書3 ：2節說 ：“我要聚集萬民，帶他們下到約沙法穀，在那裏施行審判。”11節卻說 ：“四圍的列國阿……”，12節又說 ：“萬民都當興起，……審判四圍的列國。”可知這幾處所提的“萬民”就是“列國”。而且馬太25 ：32，珥3 ：2節“萬民”二字，英文聖經都譯作“列國”。這裏的“列國”，不是曆世歷代的“列國”都聚集在耶路撒冷的約沙法穀，而是經7年災難後的列國。這也不少，但不是列國的人都住在耶路撒冷。如果這樣，耶路撒冷是容不下他們的。這裏是把列國的人分成左右兩邊，從地上直往空間都擠滿人，受主的審判。這裏沒有提復活，可知被審的列國只限於當時還活的萬民。至於已死的萬民，那就要在千年國後白色大寶座前受審。在災中信而得救的人死了，他們要在災後復活，歸入“頭一次復活”裏。
這裏所說的雖是“列國”，但被審時還是按著各人的行為來審。主耶穌把他們分成兩邊 ：“把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。”（太25 ：33）因此，既是列國，又是萬民。
四、案件
這裏沒有案卷打開。列國被審是憑著他們對待以色列的態度。今日教會傳福音，是傳恩典的福音。當教會（真信徒真傳道人）被提到空中之後，地上進入7年災難。被留下的都是不信的（包括假信的傳道人與假基督徒），他們當然不傳福音了。那時，神就用以色列人在7年災難中傳福音——天國的福音 ：“這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。”（太24 ：14）不少人以為現在福音還未傳遍天下，主耶穌是不會再來的。不，主耶穌再來到空中，不用等福音傳遍天下，耶穌可以隨時再來。祂再來後，地上猶太人就要傳“天國的福音”，直傳到天下各國，然後末期才來到。這裏所說的“末期”，不是指主再來到空中，而是指主再來到空中後，7年災難完結，才算是“末期”。請我們不要看錯！災難，特別是大災難，敵基督（大罪人）要大大逼害猶太人。猶太人要傳福音，有被逐的，有被監禁的，有被殺的等等。那些悔改的人就優待猶太人，給他們吃，給他們喝，給他們穿，探病探監等。不過，這是很危險的。但他們為主的緣故，就是被殺也不怕。那些不信的人對被迫害的猶太人就不是這樣。請聽耶穌的話 ：“因為我餓了，你們給我吃 ；渴了，你們給我喝 ；我作客旅，你們留我住 ；我赤身露體，你們給我穿 ；我病了，你們看顧我 ；我在監裏，你們來看我。”（太25 ：35－36）這是義人的態度。但那些不信的惡人就不同了 ：“因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝 ；我作客旅，你們不留我住 ；我赤身露體，你們不給我穿 ；我病了，我在監裏，你們不來看顧我。”（42－43）他們因為不信，所以對猶太人沒有好感。他們被定罪就是在此。
五、審判後的結果
綿羊（在右邊的）得救 ；山羊（在左邊的）滅亡 ：“於是王要向那右邊的說 ：‘你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國’。”（太25 ：34）“王又要向那左邊的說 ：‘你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裏去’。”（41節）“這些人要往永刑裏去 ；那些義人要往永生裏去。”（46節）在災難中信的人，他們善待猶太人，因此他們得永生，同時進入千年王國裏，他們被稱為義人。那些不信的人（山羊），因著他們的惡行，成為“被咒詛的人”（41節），他們的結局是要“進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裏去。”
六、教訓
我們從列國受審，特別是馬太25 ：31－46節一段得到了深刻的教訓。這段經文雖然不是直接對我們，但我們應當從中吸取教訓（提後3 ：16）。
這裏是著重人的行為，因為災難期間是“恩律時代”，不同於現在是純粹的“恩典時代”。不過，無論什麼時候，得救的信心總是生髮行為的；不信的人當然不會用好行為來對猶太人。在災難中相信耶穌實在不容易，他們冒著風險相信，也就能用行為來對待猶太人——為道受害的猶太人了。
我們雖然不是靠行為得救，但真心相信的人是會有好行為的。我們應當善待那些為道受害的人，因為這是作在主的身上，主是會賞賜給我們的。
我們不只要善待那些為道受逼迫的人，我們更要善待猶太人。或有人說 ：我們碰不上猶太人怎能善待他們呢？請我們記得，我們應當為猶太人禱告 ：“你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！願你城中平安！願你宮內興旺！……我要為你求福！”（詩122 ：6－9）神應許我們，凡愛以色列人的，為他們禱告的，他必蒙福 ；凡咒詛以色列人的，他也要受咒詛。可惜有許多人在禱告中不曉得為以色列人禱告！盼望我們今後要為萬人禱告，特別要為神的選民以色列人禱告！
第四章 不守本位的天使受審
讀經 ：“又有那些不守自己本位，離開自己住處的天使，主用永遠的鎖鏈把牠們拘留在黑暗裏，等候大日的審判。”（猶6新譯）
第4個審判就是“天使受審”。上面所說的幾個審判，都是“人類”受審，而這個審判就是天使受審。不過，這個審判與我們的關係不大，所以我們只簡單地說說。
一、時間
當以上3個審判結束後，神就要捆綁撒但1000年，把牠扔在無底坑裏（啟20 ：1－3）。基督要開始設立千禧年國。及至千禧年國完畢後，祂就要把撒但扔在火湖裏（啟20 ：7－10）。當撒但被扔在火湖裏之後，神就要對付那班犯罪的天使——撒但的部下。牠們是在洪水前犯了罪的。神先對付那頭頭撒但，其後再來審判牠的部下。我們不知道究竟是在那一日，但神已定了日子，稱為“耶和華的大日”（詳看以賽亞2 ：9－22）。
這班犯罪的天使現在是在黑暗坑中“等候”審判。這個黑暗坑就是彼後2 ：4節的“地獄”。這裏的“地獄”與其他經文的“地獄”，在原文不是一個字。其他經文的“地獄”是“疾恨拿”Gehenna，而這裏的“地獄”是另一個地方，希臘文是“他他拉斯” Tartarus，又叫做黑暗坑或黑暗處（猶6）。牠們現在是在黑暗中受苦，但將來還要受審判。牠們現在只是在黑暗坑中“等候”（彼後2 ：4）。
二、審判官
誰審判天使呢？誰才配審判牠們呢？這無疑是我們的主，因祂有資格作審判官 ：“並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。”（約5 ：27）一切審判的事都是由耶穌主辦的 ；除祂以外，並無別人可以替祂施行審判，就是聖父與聖靈也不能，因為祂們沒有身體，未經受人的一切痛苦，所以“父不審判什麼人”（約5 ：22）。父不審判人，也不審判天使。祂可以審判天使，但祂喜歡把審判的權柄交與子，由祂施行。
除耶穌以外，還有誰可以審判犯罪的天使呢？請念林前6 ：3節 ：“豈不知我們要審判天使麼？何況今生的事呢？”信徒有權柄與主一同審判天使。我們不要以為奇怪，聖經這樣說，我們就這樣信。哥林多聖徒的靈性很幼稚，他們常常分爭。他們不只相爭，而且他們還要求教外人來調解他們的爭執。他們不求教會裏的人來解決，反而彼此告狀，打起官司來。保羅責備他們不應在教外人面前求審，因為信徒將來要審判世界，我們不該鬧到世人面前求解決教會的爭執。我們將來不只要審判世界，連天使也要被我們審判。許多人以為這是了不得的事，信徒要審判天使！他們並不知道人比天使的地位高。天使只不過是我們的僕役（來1 ：14），我們為什麼沒有權柄審判天使呢？
三、案件
牠們之所以受審，是因為牠們“不守本位，離開自己住處。”（猶6）因為不守本位，就要受審判。人類犯了罪，有基督代死，償還我們的罪債 ；但天使犯罪，耶穌沒有為牠們設立救法 ：“祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。”（來2 ：16）天使犯罪，要受永遠滅亡的裁判，沒有得救的盼望。為什麼呢？原來撒但自己去犯罪，跟隨牠的天使也是自己不甘願守住本位，而要離開自己的住處。人類犯罪就不是主動去犯，而是由魔鬼藉著蛇誘惑他們去犯的，所以神要為人類設立救法，而不為天使設立救法。牠們絕對沒有盼望。要明白“不守本位”的真意，我們還得簡單地看看牠們的首領撒但所犯的罪。以西結28章借推羅王說撒但 ：“你是那受膏遮掩約櫃的鞾韈麿……後來在你中間又察出不義，因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你……。你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧……。”（結28 ：14－19）以賽亞14章借巴比倫王說撒但 ：“……你心裏曾說 ：‘我要升到天上 ；我要高舉我的寶座在神眾星以上 ；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。’”（賽14 ：12－14）我們從這兩段經文可以看清撒但所犯的罪 ：“察出不義”、“就被強暴的事充滿”、“褻瀆聖地”（這裏的聖地，原文沒有，指的是天上的聖所）、“心中高傲”、“我要與至高者同等”。牠不甘心當天使長的職責，牠要升到神的寶座，要與至高者同等，牠褻瀆天上的聖所。你看，牠要與神同等，甚至代替神。這個罪極大，所以神不拯救牠。牠的部下——天使——跟著牠背叛神，所以也犯了這個不可赦的罪——不守本位。因為牠們不守本位，離開自己的住處，就定了罪案。好可怕的事呀！感謝神！因祂不叫我們做天使而要我們做人。神愛世人！可惜許多人不自愛，神整天向我們伸出拯救的手，可惜很多人不理會，結果還要滅亡！盼望我們能認識這極大的恩典，及早相信耶穌做我們的救主！
四、審判的結果
牠們既受了審判，就定了刑罰。牠們早就被拘留在黑暗坑中等候審判。牠們只是在那裏等候，而不是永遠在那裏。猶大書第6節“永遠拘留”應譯作“主用永遠的鎖鏈把牠們拘留在黑暗裏，等候大日的審判。”這就很清楚了，原文不是“永遠拘留”，而是“用永遠的鎖鏈把牠們拘留”。如果是 “永遠拘留”在那裏的話，那“等候”二字就用不著了。既說“等候”，就不是永遠留在那裏。當牠們經過審判之後，牠們也不再回到黑暗坑中受刑罰，而是要到火湖裏受永遠的刑罰，和撒但永遠在一起。牠們起初跟著撒但不守本位，離開住處，結果也跟著撒但一同在永遠的火湖裏受痛苦。
五、教訓
這個審判雖然與我們沒有多大的關係，可是我們不能不注意這個審判。我們可以從中吸取教訓。無論那一節經文都對我們有教訓，這是我們不能輕忽的。請我們再念彼後2 ：4節 ：“就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把牠們丟在地獄（他他拉斯），交在黑暗坑中，等候審判。”請我們特別注意“就是”、“也沒有”幾個字。就是天使犯了罪，神也沒有寬容 ；我們犯了罪，神一再寬容我們！但我們千萬別藉恩放縱，免得要受更大的報應。雖然天使不比我們高，然而天使也是神所造的，況且神造天使比造人類早。“就是天使犯了罪，神也沒有寬容”這句話，同時也是警戒我們不要故意犯罪的。
關於傳福音這件工作，很多人不願意幹。他們不只不願獻身傳道，甚至連對人傳福音也覺羞恥。請注意！天使很想傳福音，可是神沒有把這件高貴的工作交給他們 ：“……那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們 ；天使也願意詳細察看這些事。”他們只能“詳細察看”，但不給他們傳福音的職責。至於在災中傳“永遠的福音”的使命，和這時傳恩典的福音是有分別的（啟14 ：6）。司布真說得好 ：“我不願我的兒子從傳道的地位上跌落做君王。”真的，做王還不如做傳道，對人傳福音是極尊貴的，所以我們當盡力多作救人的工作，免得我們被審的時候見羞。犯罪的天使固然不能傳福音，就連不犯罪的天使也沒有資格傳福音，只有基督徒才可以而且應該傳福音。十分可惜，一個極其尊貴的聖職竟然被很多人看作是低下的、可恥的工作。巴不得聖靈開我們的心眼，使我們看清楚傳福音的尊榮和重要。我們不一定要做傳道人，但我們如果蒙神呼召，那就不要推辭。我們每一個基督徒都有一個神聖的職責，傳福音是我們的天職。我們努力傳福音，多人因此得救，我們也因此蒙大恩！
第五章 白色大寶座的審判
讀經: 啟示錄20:11－15.
這是最後的一個大審判，審判一切不信的死人。
一、審判的時間
我們知道這是最後的審判，什麼時候開始進行呢？這當然不能在新天新地的時候才施行，因為那時沒有罪惡，也沒有審判。所以這個審判必定是在千禧年國度之後，新天新地之前。但準確的日子是沒有人可以知道的，只有神自己決定:“因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。”（徒17:31）神已經定了一個日子，要審判天下。
二、審判的地點
“我又看見一個白色的大寶座”。基督要在白色大寶座施行末後的審判。這個寶座是立於空中的，因為那時“……從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。”（啟20:11）天地逃避了，只有空間，白色大寶座自然是在空中了。
請我們分清幾個寶座:在空中審判聖徒的時候，有一個寶座安置在天上（啟4:2）。在地上審判萬民的時候，有一個榮耀的寶座立於地上（太25:31）。將來聖城新耶路撒冷從天而降，城的中央有一個寶座。這是天家的寶座，是“神和羔羊的”，只有一個（啟22:1）。現在我們所要說的不是那些寶座。那些寶座 ：一個是“寶座”，一個是“榮耀的寶座”，一個是“神和羔羊的寶座”。現在所要講的是“白色大寶座”，這個寶座不是在天上，而是在空中。
“白色”表明至聖公義 ；祂要按公義審判世人。
三、被審判的人
有些信徒以為我們將來也要被審於白色大寶座。絕對不是，凡得救的人早已在被提後受了審判。又有些人以為這個審判是審判所有不信的人。這也不完全對。因為活著不信的萬民已在千年國之前被審過了。站在白色大寶座前的人都是曆世歷代不信的死人:“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前……。”（啟20:12）他們是死人，但那時他們復活了:“於是海交出其中的死人 ；死亡和陰間也交出其中的死人……。”（13節）或者有人說:“天地既然都逃避了，哪里來海、死亡和陰間呢？這不都是在地球裏的嗎？”是，海、死亡（墳墓）和陰間（疾恨拿）都是在地球裏的。地球逃避了，但不論它逃到哪里去，它還得交出其中的死人，交到白色大寶座預備受審。這有什麼不可以的呢？耶穌不是向死而不復活的人施行審判，而是先叫他們復活:“行善的，復活得生 ；作惡的，復活定罪。”（約5:29）有人以為只有基督徒才能復活，這裏給我們看見“作惡的”也復活，他們帶著復活的身體來受審，被定罪。稱他們為死人，因為他們不只身體死了，而且他們的靈也死了——靈魂身體都是死了的人。
所有不信的人都要受審判，無一人可以倖免。當大災難臨到普天下人的時候，許多人要逃避羔羊的面:“地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴裏，向山和岩石說:‘倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。’”（啟6:15－16）在白色大寶座面前，誰也沒有辦法可以逃避羔羊的忿怒。
縱使你能走到陰間，爬到天上，藏在深山叢林，藏在海底，或者仇敵被擄，都沒有辦法可以逃避神的刑罰（摩9:2－4）。何況在空中白色大寶座受審時，他們沒有陰間可下，沒有天家可上，沒有高山可爬，沒有海底可藏，也沒有仇敵來擄。他們只得站在寶座前等候審判。
四、審判時所呈的案件
我們知道，不信的人所犯最大的罪就是不信。不過，除了這件大罪之外，還有別的罪惡要呈現出來，受主的審查:“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。”（啟20:12）這節經文提到兩種冊子——生命冊與案卷。
1．生命冊
生命冊是記載信的人的名字，不信的人當然找不到他們的名字了。主用所流的寶血，已經買贖了全人類。無論信與不信的人都被贖:“從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。”（彼後2:1）“連買他們的主”，證明主用寶血買贖了全人類，不過有些人承認，有些人不承認吧了。主耶穌作成了救恩，我們各人必須用信心來接受，這樣，我們的名字就在生命冊上了。當不信的人站在白色大寶座前受審的時候，耶穌就拿出生命冊給他們看，證明他們的名字不在裏面，定他們的罪就在此。有些掛名信徒從來沒有悔改信主。他們只是為名利加入教會，他們的名字只在教會的名冊之內。生命冊既然沒有他們的名字，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏。
2．案卷
除了那本生命冊之外 ，還有好些案卷擺列在眾人面前。 生命冊只有一卷，而案卷就多了，原文是眾數式。生命冊是記載信徒的名字，案卷是記載不信者的一切行為 ；生命冊是定人的得救與否，案卷則是定不信者所要受的刑罰輕重。賞賜有大小，刑罰也有輕重。路加12:47－48節有“多受責打”與“少受責打”之分，這是說到信徒因工作的不忠而受責打的多少，請我們另外看兩節關乎滅亡者受刑有輕重之分的經文:“但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！”（太11:22，24）推羅、西頓與所多瑪的罪雖然很多，但他們沒有親眼看見主行神跡，也沒有聽主親口講道。他們只聽先知們講道而不信，受的刑罰當然比較輕點，容易受一些。但哥拉汛、伯賽大、迦百農就不同了，他們的耳有福，可以聽見主講道 ；他們的眼也有福，能看見主行神跡。可惜他們仍不悔改，所以他們將必受更重的刑罰。刑罰是有輕重之分的。
人的良心有時很好，但有時會失常。許多人說:“我憑良心行事。”但能真正憑良心行事的實在沒有幾人！如果我們的良心在正常情況下，他能夠使我們自責求恕。審判的時候，我們的良心也要定我們的罪呢！
很多人記憶力很好，但亦有不少人記憶力很差。不過，到審判的時候，我們什麼都記起來了，而且比現在更清楚。保羅說:“我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。”（林前13:12）慕迪先生說:“我一次失足落水，忽然記起一生的事情，所有都顯在我的眼前。”一個人臨死的時候，他平生的事往往會浮現在眼前，及至死了以後，我們生前的一切，靈魂就更清楚了。當審判的時候，每一個人都把生前一切的事活現眼前。我們不能說自己無罪，我們的記憶也要定我們的罪了。
總的說來，案卷都是記載人的一切行為，為要定刑罰輕重。
五、沒有人可以推諉
前面我們已說過，沒有一人能逃脫。現在我們要說到沒有人能推諉他們的不信。當審判的時候，有人要推諉說，我們以前聽不明白，所以不信 ；有些人說，我們在鄉村，沒有福音堂，所以我們不相信。
1．“聽不明白”
他們要說，我們常常聽福音，可是總沒有人能說服我。請我們念馬太12:41節:“當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！”尼尼微人只聽約拿傳悔改的道，他們就都悔改了。現在我們有一位比所羅門更大的——耶穌——神的兒子。我們有祂的話，比約拿講的更清楚。如果我們聽了神兒子的聲音也不信，還有什麼可以推諉的呢！
2．“沒有福音”
又有些人說，我們在鄉間裏，沒有福音聽。如果要跑到城鎮去聽的話，那是多麼艱辛呀！請我們再念馬太12:42節:“當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪 ；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大！”這節經文告訴我們，南方女王不遠千里而來（這南方是現在的埃塞俄比亞），為要聽所羅門智慧的話。現在我們在鄉間，離城不過數10裏，竟不肯到城鎮去聽比所羅門更智慧的話（耶穌的話），倒比不上南方女王呢！難怪主耶穌說:“當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪。”“南方的女王要起來定這世代的罪。”那時，當我們見到尼尼微人與南方的女王起來定我們的罪的時候，我們便無話可說了，還有什麼可推諉的呢？
3．“眼不能見”
還有人推諉說，我們所以不信，是因為眼不能見到要信的真神。這也不成什麼理由。請聽:“然而為自己（神）未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。”（徒14:17）“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1:19－20）
從以上幾節經文看來，我們就應當知道實在有神:祂為自己未嘗不顯出證據來。當我們見到祂所施的厚恩，從天降雨，有豐年等，就確知除非有一位神來管理，否則不會有這樣奇妙的結果。人可以想出許多理由來說，這是“自然”的，水氣上升成了雲，雲滿了便下雨，有雨降自有豐收。可是他們不知道這一切都是由造物主而來。藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。一個時鐘，絕不會自然而有，必有一位造鍾的人把它造成的。看看我們自己是怎樣來的，便知道必有一位造我們的。我們不能說，我們只由父母生出，因此我不信有神。請問誰給我們生命呢？父母若只生我們的身體而神不給我們生命，我們怎能活著呢？只要我們平心靜氣想一想，就知道有神了。既知道有神而不信靠，還有什麼可以推諉呢？
六、審判後的結果
頭三個審判與末後兩個審判有點分別:頭三個審判後的結果有善惡之分，賞罰之別，而末後兩個審判就不同了。這兩個審判的結果都是一律被扔在火湖裏受永苦，不過等級不同就是了（路10:12，14）。審判後的結果是:“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”（啟20:15）也許有人說，“若有人”幾個字證明還有人得救。這是臆斷。所有被審判的都是不信的死人，而生命冊只記載信者的名字。“若有人”就是“無論誰”的意思。誰的名字不在，誰就要滅亡 ；誰的名字記在生命冊裏的就得救。這不意味著被審的人是有得救的。所有不信的人是沒法找到他們的名字的，所以他們就要滅亡。那時，你不能請別人代禱，亦沒有人勸你悔改相信，你只得永遠滅亡，在火湖裏受永苦，絕沒有翻身的機會了。所以我們應當趁著還有今天，就當悔改:“看哪！現在正是悅納的時候 ；現在正是拯救的日子。”（林後6:2）“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生 ；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約5:24）
“弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。”（雅5:9）這裏並不是說，不彼此埋怨 ，就可以免受審判。這和林前11:31節的口氣一樣:“我們若是先分辨自己，就不至於受審。”這也不是說，我們可以不經空中的審判，下文就說:“我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。”（林前11:32）主快再來了！我們很快就要被提到空中去接受審判。我們應當儆醒預備，過著聖潔得勝的生活 ；我們也當抓緊機會多作主工，作金銀寶石的工作。那些還沒有相信的人，應當趕快回頭，接受耶穌基督做你個人的救主，這樣，就不會站在白色大寶座前後悔。凡在生命冊上找不到名字的人，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏，永遠受痛苦！
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