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（一）從耶穌的自稱及言論中說明是神
耶穌是與父神同永恆的神：「太初有道，道與 神同在，道就是神。」(約1:1)
「耶穌說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」(約8:58)
耶穌是與父神同工的神：「父所作的事，子也照樣作。」(約5:19)
「我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道，又明白，父在我面，我也
在父面。」(約10:38)
耶穌是與父神同使人復活的神：「父怎樣叫死人起來，使他們活，子也照樣隨自己的意思
使人活。」(約5:21)
耶穌是與父神同權的神：「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。」(約5:22)
「耶穌見他們的信心，就對癱子說，你的罪赦了。文士和法利賽人就議論說，這說僭妄話的是誰?除了神以外，誰能赦罪呢?」(路5:20-21)
耶穌是與父神同尊的神：「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子
來的父。」(約5:23)
耶穌是與父神同拯救人的神：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就
有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」(約5:24)
耶穌是與父神合而為一的神：「我與父原為一。」(約10:30)當耶穌講完這句話後，當時
的猶太人立刻要拿起石頭來要打死，耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你
們是為那一件拿石頭打我呢？」猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說
僭妄的話，又為你是個人，反將自己當作 神。」猶太人完全明白耶穌在宣告是神。
其實還有其他很多的言論，都說明是神，若不是神，沒有有可能那樣說話，譬如：
「耶穌又對眾人說:我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗走，必要得著生命的光。」(約
8:12)
「主神（耶穌）說，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者。」(啟
1:8)
「我（耶穌）是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」(
啟22:13)
（二）從所行的神跡說明是神
舊約預言神會到世上來施行審判、神跡與拯救等，以賽亞書35:4-6說：「、、、看哪，你
們的 神必來報仇，必來施行極大的報應，必來拯救你們。那時瞎子的眼必睜開，聾子的
耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱、、、」在歷史中只有主耶穌行過
使瞎子的眼看得見、聾子聽得到、瘸子能行走等神跡，第一次來是要拯救、完成救恩，第
二次來便要施行審判。
約翰寫約翰的目的在約20:30-31說明了，就是「耶穌在門徒面前，另外行了許多神跡，沒
有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督是 神的兒子，並且叫你們信了，就
可以因的名得生命。」猶太人很清楚知道「神的兒子」就是神的本質，就好像人的兒子就
是人。只有耶穌是神才能行神所行的神跡。
（三）從接受敬拜說明是神
出20:1-5、徒14:15、啟22:8-9等經文，告訴我們不應敬拜神以外的物件，但耶穌卻接受
人去拜；以下經文都是一些例子：
「他們見了耶穌就拜。」(太28:17)
「他們就拜，大大的歡喜，回耶路撒冷去。」(路24:52)
「他（被耶穌醫好的瞎子）說：主阿，我信，就拜耶穌。」(約9:38)
「他（多馬）說：主阿，我信，就拜耶穌。」(約10:28)
（四）從預言準確說明是神
耶穌預言自己死後三天復活：
「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地頭。」(太12:40)
「（耶穌）於是教訓門徒說：人子將要被交在人手，他們要殺害，被殺以後，過三天要復
活。」(可9:31)耶穌果然過三天復活了。
耶穌在馬太福音24章論到猶太人及末世等預言，都是舉世矚目而是一一在應驗中。
聖經告訴我們真神與假神之別。「耶和華對假神說:你們要呈上你們的案件。雅各的君說
，你們要聲明你們確實的理由。可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是甚麼事
，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們。要說明後來的事，好叫我們
知道你們是神，你們或降福、或降禍，使我們驚奇、一同觀看。」(賽41:21-23)
（五）從聖經的形容說明是神
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著造的。」(約1:1-3)舊約賽44:24:「從你出胎，造就你的救贖主耶和華如此說:我耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。」清楚說明只有神是獨自創造天地的，那麼主耶穌豈不是造物主嗎！
怪不得保羅介紹主耶穌時，他說：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是靠造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的；或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著造的，又是為造的。在萬有之先，萬有也靠而立。」(西1:15-17)
保羅更清楚地說:「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。」(羅9:5)
『你們當以基督耶穌的心為心：
祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。
反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，
無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。 』(腓利比書2:5-11)
「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀。」(提前3:16)
約翰壹書 第五章 5-9節
勝過世界的是誰呢﹖不是那信耶穌是神兒子的嗎﹖
這借着水和血而來的就是耶穌基督‧不是單用水，乃是用水又用血。並且有 聖靈作見證，因為聖靈就是真理。在天國作見證的原來有三，父、道、聖靈，祂們是三位一體的。 And there are three that bear witness in earth, the Spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one. For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. (KJV)
（六）從死裏復活說明是神
「論到兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，因從死復活，以大能顯明是神的兒子。」(羅1:3-4)
「耶穌對她說:復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的
人，必永遠不死。你信這話麼？馬大說:主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子，就
是那要臨到世界的。」(約11:25-27)
親愛的朋友，主耶穌既是神、是救主、是全能者，我們當認罪悔改、接受救恩、跟隨基督
！
與神同等的耶穌
由於耶穌與天父有這樣特殊的關系，因此當耶穌與猶太人談話時，常常把人對他的態度與
人對父神的態度看為一致。也就是說，認識他就是認識神，看見他就是看見神，相信他就
是相信神，接待他就是接待神，恨惡他就是恨惡神，尊敬他就是尊敬神。
在另一處經文裏，耶穌甚至向猶太人說︰「我與父原為一」（約十30），這句話不單
指出他與父關系的密切和心意的合一，更表明了父與子在本質上的合一。換句話說，當耶
穌說自己是神的兒子時，他的含意是遠超過一般兒子與父親的觀念，而是表明自己與父神
同等，具有完全的神性，並擁有完全的權柄，也等於說，耶穌宣稱自己就是神。當猶太人
明白耶穌的意思後，便拿起石頭要打死他，因為他們認為耶穌犯了褻瀆神的罪。
另一次耶穌表明自己是神的事件，也遭致相同的結果，那時耶穌與猶太人爭辯，指出
他們沒有順從真理，所以他們並非亞伯拉罕的真正子孫。在爭論中，耶穌指出若猶太人遵
守他的道，就永遠不嘗死味，但猶太人辯駁說，逐他們的祖宗亞伯拉罕及眾先知都已經死
了，難道耶穌比亞伯拉罕還要大麼？這時耶穌便回答說︰「還沒有亞伯拉罕，就有了我」
（約八31～59），猶太人一聽見這話，又要拿石頭打他。理由是︰（一）耶穌這句話表示
他存在亞伯拉罕之先。（二）從時態上講，還沒有亞伯拉罕用的是過去式，而「就有了我
」用的是現在式，按希臘文文法來說，表明在亞伯拉罕以前，耶穌已經在永恆中存在，只
有神才有這樣的屬性。（三）「就有了我」是耶和華神的稱呼。當初耶和華在荊棘中向摩
西顯現所用的聖名「我是自有永有的」，這是中文聖經的翻譯，與希臘文翻譯為「就有了
我」的字句是同等的。耶穌直接引用耶和華神的稱謂在自己身上，以致引起猶太人的憤怒
。
由此可見，耶穌不單宣稱自己是彌賽亞，是榮耀的人子，是神的兒子，耶穌更宣稱這
位彌賽亞、這位人子、這位神的兒子，在本質上與任何世上的人不同，而是與神同等，具
有完全的神性。
耶穌的教訓
由於耶穌對自己的身分有這樣的認知，因此在他的自我宣告裏，常常以「自己」為教訓的
中心，呼召人直接歸向他。乍聽之下，耶穌似乎有點自大，但只要我們仔細想想，假若耶
穌真是神，真是彌賽亞，真是人類所盼望的救主，他卻不明確地指示於人，那才是不合情
理呢！
耶穌曾明確宣告他就是世界的光，跟從他的就不再黑暗裏走。他又宣告自己是生命的
糧，活水的泉源，信他的人心靈便不致饑渴。他又呼召那些勞苦擔重擔的人，可以到他那
裏去，找尋安息。此外，他更宣稱他就是道路、真理、生命，若不藉著他，沒有人能到天
父那裏去。
耶穌是生命，在他裏頭有生命的源頭，他自己也曾宣稱，他來到世上，是要叫人得生
命，並且得更豐盛的生命。今天不少人雖然活著，卻如行屍走肉，不知為何而活；有些人
更雖生猶死。但耶穌來了，是要叫人享受真實有意義的人生。耶穌宣稱信子的人有永生，
這永生是超越令世的，是在永恆裏與神同在的生命。
耶穌是真理，他說話的時候，常以「實實在在」的肯定語氣，來表達他說話的權威和
真實性（參太廿四35）。耶穌更說︰「天地雖然要廢去，而他的話卻不能廢去。」他對人
與事的剖析，他的審判，他的應許，都要在人類歷史中顯為真實。
此外，耶穌也是道路，是通往父神的唯一途徑，耶穌向門徒說，他們將要看見天開了
，神的使者上去下來在人子身上（約一51），這是耶穌引用舊約雅各夢中的異象，神的使
者在天梯上去下來。換句話說，耶穌把自己比喻為天梯，成為人與神之間唯一的橋梁與中
保，人要脫離罪惡，得著救恩，與神握手和好，唯一的途徑就是信靠耶穌基督。所以在耶
穌的自稱裏，我們看見耶穌是神、是主、是救主、是中保、也是人生唯一的盼望。
聖經教導我們耶穌基督這個人也是永生的神！
萬有之神
羅馬書九章五節簡述的說：「……按肉體說，基督也是從他們出來的，他是萬有之上，永
遠可稱頌的神，阿們。」在此以一節經文告訴我們，耶穌曾是肉身，他同時是在萬有之上
，永遠可稱頌的神。我認為這節經文能在任何時刻下解決任何有關基督的神性的爭論，阿
們！
神極願意將自己啟示給我們的，而且啟示的方法，又是藉我們人所能領會的方式，就是
以文字和語言。我們已經看見神怎樣用文字來啟示祂自己，現在我們再看祂如何用語言來
啟示祂自己。
也許你與某人通信多年了，可是你從來沒有見過他，你巴不得能見他一次。
或者你讀過某人所寫的書，可是你沒有見過那位作者，你盼望能見見他，當面與他接觸一
下，以致有更清楚的認識。單藉文字還不能有完全的認識，見面暢談要好得多。好像言
語的來往，比文字的來往更覺親密，更覺透徹。文字加上言語，就叫人和人的來往交通成
功。兩個缺了一個，就交通得不夠好，如果兩個都沒有，那就根本沒有交通了。好的交通
，必定要藉文字和言語。
【神需要藉言語啟示自己】神既然喜歡把自己啟示給我們，祂必須也用言語才可以。祂若
不用言語，我們仍舊不明白祂。神要啟示祂自己，言語是不可少的。可是神用甚麼方式向
我們說話呢？祂是在天空向我們說話麼？若是祂在天空向我們發聲說話，我們會害怕，我
們不敢聽，我們要趕快跑走了。祂與我們之間有一個隔膜，祂是那樣高、那樣大，祂的聖
潔叫我們退後、逃避。既是這樣，祂怎麼作呢？
我先說一個故事。有一年，我在廬山養病，在山上過冬。那年剛好是戰後，
所以山上幾乎沒有甚麼人。我在住的地方附近走來走去，沒有碰到其他人。我這個人天性
好靜，所以一找到這麼一個地方，就覺得十分高興。那裏不但安靜，天氣又冷，一天到晚
，除了一個送飯的小孩來三次之外，一個人也看不到。起頭的時候，我也不覺得怎樣，但
是過了些日子，像我這樣的人，也覺得寂寞起來。
有一天，我吃過午飯之後，去睡個午覺。我的臥房外頭有個陽台，窗子開向
陽台。我睡醒時，看到陽臺上來了好些同伴。原來有些剩飯掉在陽臺上，一些小鳥到陽臺
上來吃這些剩飯，一面蹦蹦跳跳，一面吱吱喳喳的唱歌。我想，既然找不到人，就和這
些小鳥來往也好。
我就起來，到外面去看看牠們，可是牠們一下子都飛走了。我想我有辦法，
就把剩飯再拿一些來，在陽臺上擺起陣來。第一行擺在最外面，只擺幾粒，第二行、第三
行，愈擺愈靠裏面，也愈擺愈多，我就躲在門背後，看牠們來吃。不久，牠們真飛下來吃
了。我想這是個好機會，我要出來和牠們說話。但是牠們一看見我，立刻就飛走了，停在
對面的樹上，瞪眼睛向我看，似有無限疑團。我走了，牠們又來了，我一來，牠們就走
了。我來多少次，牠們就飛走多少次。
我很想同這些小鳥說，「小鳥朋友們，我今天這樣作，並沒有別的意思，只
是因為冬天在山上你們不容易找到糧食，我這裏有夠多的食物，請你們放心的來吃。我只
要求一件事，就是當你們吃的時候，讓我坐在你們中間，聽你們唱歌，看你們跳舞，我們
大家一起作朋友、作同伴……。」但是小鳥們就是不肯來，一點也不領會我的意思，我毫
無辦法。
後來我想起來了，就對自己說，我倪某人這個人是太大了，如果把我這五呎
十一吋高的人縮小，一直縮得和小鳥一樣的小，還得變成小鳥的樣子，我成了一隻小鳥，
牠們就不會防備我了，我可以把我心裏的事情告訴牠們，牠們就能在廬山和我一起過冬天
了。
今天也有同樣的問題發生。這位神如果仍然是神，我們就永遠不能領會祂。
如果祂用祂的語言來同我們說話，我們對於祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言語來啟示
祂自己，要和我們有往來，神也得縮小，一直縮到一個地步，有一個像你我一樣的身體，
然後來對我們說話，告訴我們關於祂的事，告訴我們關於宇宙的事。那個時候我們才能明
白祂到底是怎麼一回事。
那麼神到底有沒有成為一個人，用言語啟示出祂自己呢？我們還是要用假定
的說法。假定神真的要藉人的言語來啟示祂自己，假定祂親自成了一個人，來和人來往
，那麼怎樣呢？這個關係就太大了！那麼在這個世界上，在古今中外這麼多人中間，就有
一個人，祂不是人，而是神！假定神真成了人，那麼，那個人就是神。我們現在要問，誰
是那個人？
【那一個人是神？】這是個很難的問題，我們仍是照那個有效的方法，先定下幾個原則
、幾個條件和路線，然後就照這些原則、條件、路線去找。如果有一個人是神的話，他
應該具有怎樣的條件，該有怎樣的資格，該有怎樣的生活方式才可以，我們可以憑這些
條件去找。
我們試來看這個人應有的第一個條件，或者說他應具備的第一種資格，就
是他在地上的時候，必須自己稱呼自己是神。並不是客氣客氣，而是大膽、肯定的說，我
是神，這樣我們才能知道祂是神。若是他沒有這種宣告，我們就不能知道他是神，這個宣
告是必須有的第一個條件。
第二，這個人入世的方法，必須和我們不同才可以。假如我說我是神，可是
我入世的方法和別人一樣，我的話就沒有力量。我若是從天上掉下來的，那麼我的話就會
有力量。所以這個人的入世，必須有特別的地方，必定是與我們入世的方法不同才可以，
不然人家就沒有法子說他是神。
第三，這一個人的生活道德必須比普通的人高才可以。他必須有神那樣聖潔
、那樣公義的生活才可以。好像我即使變成了一隻小鳥，如果我的生活不過和其他的小鳥
一樣，沒有甚麼特別的地方，牠們就不會相信我是人變的。神來成的人，祂的生活道德必
須是最高的，我們才能知道祂是神。
還有一個條件，如果一個人是神，祂必定能夠作我們普通人所不能作的事。
如果我們所不能的，祂能！我們所不會的，祂會！那樣我們才能說，祂是神，祂真是神。
末了，我們還加上一個條件。如果這個人是神，就必定能告訴我們，神對於
人的旨意是甚麼？祂造萬物，造人類的目的是為甚麼？我們人的痛苦祂如何解救？宇宙
的一切，以往是怎樣，將來又是怎樣？我們對於神，該有怎樣的態度？這一切祂必須都叫
我們看見。要使我們看見那原來看不見的才可以，否則就不是啟示了。
我們就把這五個條件放在這裏，把世上的人拿來與它對一對，看是那一個人
合乎這些條件，而祂就是神來作的一個人。
我想第一個要來對的，應該是你自己。你當然不是神，你從來沒有說你自己
是神。我也從來不敢說我自己是神，那麼你我都不是那個人。好，我們就請別人來對。我
們先請孔夫子。你看孔子的書，就知道他有高的道德，有正確的生活，但是他從來沒有說
他自己是神。所以第一條孔子就不能通過。
佛教的教主釋迦牟尼怎樣呢？釋迦牟尼不但沒有說過自己是神，而且希奇的
是，根本上他沒有神的觀念，他不相信有神。他既然不相信有神，當然他也不是神了。
那麼信神的回教教主穆罕默德怎麼樣？穆罕默德也從來沒有自認為神。他說
神是阿拉，我乃是阿拉的先知。你把古今中外的人，拿來一一的看一下，你會發現一個事
實，就是沒有一個人自己說自己是神的。只有一個人，就是拿撒勒人耶穌，自稱是活的神
，此外再沒有第二個自認為神的人了。
【耶穌宣稱自己是神】這位拿撒勒人耶穌，怎麼能夠自己稱自己為神呢？在我們往下說之
先，必須要認真的考慮一下，因為說自己是神，並非一件小事。說這話的人，只有三個可
能。而在這三個可能之中，必定有一個是對的，有兩是不對的。哪三個可能呢？第一，如
果他不是神，但卻自稱為神，那他必定是個瘋子，是精神失常的人。第二，如果他不是神
，而自稱是神，他不是個瘋子，也必是個騙子，是騙人的。第三，如果他自稱是神，但他
既不是瘋子，也不是騙子，那麼他定規就是神。在這三個可能之中，你必須信一個。你不
相信他是神，就必定信他是個瘋子。若也不信他是個瘋子，也必信他是個騙子。所以我們
也不必先來證明拿撒勒人耶穌是不是神，只要找出耶穌不是瘋子也不是騙子就夠了。若是
你找出耶穌並不是瘋子，也不是騙子，那祂定規是神的兒子。只有這三個可能，連第四個
也沒有。
拿撒勒人耶穌自己怎麼說呢？約翰福音十章三十節記，耶穌說：「我與父
原為一。」這句話包涵一段道理。這位看不見的神，聖經中稱祂作父。而子呢，子是表
明父的。在裏面隱藏的、看不見的，稱作父。在外面顯露的，人能看得見、摸得的、稱
作子。在背後的是父，在面前的是子。但是兩個其實就是一個，是一件東西的兩面。說他
是兩個，是因為一個是看不見的、隱藏的；一個是看得見的、顯明的。說他是一個，是因
為那看得見的，表明、彰顯那看不見的。這就是聖經中稱作父、稱作子的意思。
拿撒勒人耶穌說，我與父原為一。這是從來沒有人能說的一句話。這個人能
說，我與那看不見的神就是一個，我就是祂，祂就是我，神是看不見的父，我就是那看得
見的子，而子與父是合在一起的。哦！說這個話的人是誰呢？是個狂人麼？或是個騙子來
騙我們呢？
耶穌說了他與父原為一之後，這句話起了甚麼反應呢？你從三十一節讀下去
，那裏記說：「猶太人又拿起石頭來要打祂，」再往下讀：「耶穌對他們說，我從父顯
出許多善事給你們看，你們是為那一件事拿石頭打我呢？」猶太人說甚麼呢？「我們不是
為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話。又為你是個人，反將自己當作神！」猶太人明白
耶穌的話是把自己當作神，所以聽祂說了這句話之後，就要拿石頭來打祂。在這裏，拿撒
勒人耶穌說祂自己是神，猶太人也作見證說，祂把自己當作神。難道耶穌瘋了麼？難道祂
瘋頭瘋腦的在說瘋話，好叫人來殺死祂？或者祂是個騙子，圖謀騙甚麼；可是祂騙到甚麼
？圖謀騙一個死麼？
【耶穌到底是誰？】或者讓我們從約翰福音起頭的地方讀起，看看是怎麼說的。一章十八
節說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」為甚麼從來沒有人
看見神呢？因為神是看不見的。耶穌在這裏稱祂自己是父懷裏的獨生子，是來表明那看不
見的父的。你看見了祂的獨生子，就看見了父。
對於耶穌自己，祂說：「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天」
(約三13)。你有沒有聽見過其他人說這樣的話？我能不能說，「除了這個現在在天津，而
仍舊在上海的倪柝聲，就沒有人到過上海！」我這樣說，是毫無價值的狂話。可是這一個
耶穌是在這裏說天話！祂說祂是從天上來的，可是現在仍舊在天上。一個人同時能在兩個
地方，那麼這個人是誰？如果不是神，那定規是瘋子，或者是個大騙子，或者真是神的兒
子。如果你還沒有信基督，就請你來下個斷語說，這個人到底是誰？
我們再看三章三十一節：「從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬
乎地，他所說的，也是屬乎地。從天上來的，是在萬有之上。」三十二節：「祂將所見所
聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。」本節一開頭，祂就說祂是從天上來的，是在
萬有之上，不一會兒，祂又再說祂是從天上來的，是在萬有之上。祂說這樣的話有甚麼目
的？祂乃是要來傳天上的事；可是當時的人沒有接受祂的話。這個從天上來，在萬有之上
的人到底是誰？孔子沒有這樣說過，釋迦牟尼沒有這樣說過，穆罕默德沒有這樣說過。拿
撒勒人耶穌是瘋子麼？是騙子麼？還是真的是神的兒子？
約翰福音五章十七節：「耶穌就對他們說，我父作事直到如今，我也作事。
」祂一直與父相提並論。十八節：「所以猶太人越發想要殺祂，因祂不但犯了安息日，並
且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。」現在我們讀祂的話時，可能以為祂不過是說了
句平常話，可是當時的猶太人知道祂說的是甚麼。他們知道耶穌是將自己與神當作平等的
。意思說，神就是我的父，我就是來表明神的。看不見的是神，看得見的是我。所以猶太
人聽了後就想殺祂。對於這樣一個特別的人。我們到底要怎樣說呢？
六章四十六節：「這不是說，有人看見過父；惟獨從神來的，祂看見過父。
」祂更清楚的說，你們沒有一個人見過神，惟獨我見過，惟獨我知道父是怎麼一回事。哦
，我們只能非常嚴肅、敬虔的說，拿撒勒人耶穌是神的兒子。再看八章十八節，這個人說
甚麼：「我是為自己作見證；還有差我來的父，也是為我作見證。」十九節：「他們就問
祂說，你的父在那裏？耶穌回答說，你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就
認識我的父。」你看見麼？祂的話怎麼說呢？你們看見我，不認識我，當然你們沒有看見
祂，也不認識祂。你們如果認識我，也就認識祂。那麼這一個人到底是誰？你認識了祂，
就能認識了神。豈不是明明的說，祂就是神，神就是祂麼！
再往下看約翰福音八章二十三節：「耶穌對他們說，你們是從下頭來的，我
是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」這裏的「從」字，希臘文是EC
，就是「出乎」的意思，譯作「從」不好，作「出乎」才好。祂說，你們是出乎這世界的
，祂說祂自己「不是出乎這世界的」。這個人說是出乎上頭的，根本不是出乎這世界的，
那麼祂到底是誰呢？
所以猶太人給祂弄糊塗了，他們更加莫名奇妙，這個人到底是誰呢？猶太人
的祖宗是亞伯拉罕，他們都自認是亞伯拉罕的子孫，就像中華民族自認是黃帝的子孫一樣
。亞伯拉罕這個名字在猶太人中是最尊大的了。現在他們把亞伯拉罕提出來了。你讀八章
五十三節：「難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大麼？他死了，眾先知也死了，你將自己當
作甚麼人呢？」耶穌怎麼回答呢？祂到底比亞伯拉罕大呢還是小呢？五十六節，耶穌說：
「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了，就快樂。」這還得了，連亞
伯拉罕都要仰望耶穌！所以五十七節：「猶太人說，你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢
？」現在請注意耶穌的回答。五十八節：「耶穌說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯
拉罕，就有了我。」請你想，這個人到底是誰。若是我說，還沒有黃而就有我倪柝聲，你
們一定說我發瘋了，或是說我在說騙人的話。但是耶穌在這裏所說的，如果祂不是瘋了，
就定規是騙子，再不然定規祂是神，沒有第四個可能。
我們還要看約翰福音第十章三十七節。耶穌說：「我若不行我父的事，你們
就不必信我；」接三十八節說：「我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們
又知道，又明白……」知道明白甚麼呢？要知道明白「父在我裏面，我也在父裏面」。那
麼這一個人是誰呢？祂說祂在神裏面，神也在祂裏面。
像這樣的聖經節還有很多。我再提一處，也請仔細的看。約翰福音十四章六
節和七節：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉我，沒有人能到父那裏去。你
們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。」這裏清清楚
楚的說，如果你認識了拿撒勒人耶穌，也就認識了那位看不見的神。為甚麼呢？因為祂就
是神。
當時有一個門徒糊塗起來了。十四章八節：「腓力對祂說，求主將父顯給我
們看，我們就知足了。」他要求甚麼呢？他要求看一看耶穌口裏一直說的父；看見了父他
才知足。第九節：「耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看
見了我，就是看見了父，你怎麼說，將父顯給我們看呢？」耶穌在這裏是說看見祂就是看
見神，清清楚楚的說祂自己就是神。不必要求再看見父，看見祂就夠了，看見祂就是了。
【你說耶穌是誰？】到底拿撒勒人耶穌是誰呢？你怎麼來說祂呢？你說祂是基督教的教主
？說祂是犧牲服務的模範？說祂是社會改革家？說祂是傳自由、平等、博愛的人？但是請
聽祂自己怎麼說。祂說祂是神！你怎樣給祂下一個斷案？祂是瘋子麼？是騙子麼？是假的
麼？或者祂真是神！這真是一個嚴重的問題。
祂是個瘋子麼？你如果讀祂的傳記，看祂的生活，考察祂的言行，就知道祂
不但不瘋，而且在任何情形、任何環境下，祂都是最鎮靜的。地上如果有一個鎮靜的人的
話，那定規是祂，不是我們。祂是不是頭腦清楚呢？祂有沒有神經錯亂？你若把祂所作、
所說的，好好考察一遍，你就不能不承認說，祂的思想頂有條理，祂的態度都是最適當的
。對於質問祂的人，只要三言兩語，就叫他們無言可答。祂沒有半點瘋子的行徑，瘋子絕
不是這樣。
難道祂是騙子麼？騙子永遠是因為有利可圖才來騙人的，若是無利可圖，騙
來作甚麼呢？拿撒勒人耶穌為甚麼被釘死十字架？沒有別的原因，只因祂自稱是神。當最
後在決定是釋放或是判死的關頭時，審問的人問祂說，「你告訴我們，你到底是誰？」耶
穌那時怎樣回答呢？祂說，「你們要看見人子坐在那權能者的右邊，在榮耀裏駕天上的
雲降臨。」在這個時候還說自己是神，就註定要被釘死在十字架上了。若是個騙子，他會
把自己的性命都騙掉嗎？沒有這樣的事！
有一次，一個人來和我談道。他讀過一些有關耶穌的書，不過他只承認耶穌
的道德極高，可稱作完人，是人類模範，可是不信耶穌是神。我就對他說，你承認耶穌的
道德高尚，意思說祂起碼不是一個撒謊的人了。若你承認耶穌的話不是撒謊，你就得信祂
自己所說祂是神的話乃是實在的。祂一直的宣告說祂是神、祂是神、祂是神！你如果承認
祂的道德，你就不得不承認拿撒勒人耶穌是神！拿撒勒人耶穌的確是神！
請看約翰福音一章一節：「太初有道，道與神同在，道就是神。」第十四節
：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是
父獨生子的榮光。」這裏第一節的道，和第十四節裏的道，是怎麼一回事呢？第一節是說
到這道與神的關係。從時間來說，這道太初就有了。這道在那裏呢？這道與神同在。這道
到底是甚麼呢？這道就是神。這道今天如何呢？今天這道成了肉身，就是取得了人的身體
，住在人中間了。祂是怎樣的呢？祂是充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，
正是父獨生子的榮光。這個人是誰呢？就是拿撒勒人耶穌。
到這裏，我們只不過看了五個條件中的第一個條件，而只有拿撒勒人耶穌通
過了這個條件，顯明祂是神成的人。此外，我們還得看另外的四個條件，或者說另外的四
個資格，這五個條件都一一應驗的話，你才能找到結論說，這裏真有一位神。──
倪柝聲
約翰福音10：30耶穌的話：“我與父原為一”。乍看下，這好像沒有在說他是神。但再看
猶太人對此話的反應：“我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人
，反將自己當作神”（約翰福音10：33）。猶太人明白耶穌說自己是神。之後的章節中耶
穌沒有糾正猶太人說“我沒說我是神。”那就明確表明：耶穌說“我與父原為一”（約翰
福音10：30）其實是在說他是神。約翰福音8：58是另外一個例子：“耶穌說：‘我實實
在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我！’”再一次，猶太人的反應是拿起石頭要打
耶穌（約翰福音8：59）。如果耶穌沒有說他們所認為僭妄的話，也就是稱自己為神，猶
太人為什麼要用石頭打耶穌呢?
約翰福音1：1
說：“道就是神。”約翰福音1：14說：“道成了肉身。”這
清楚地說明耶穌是神道成肉身。使徒行傳20：28
告訴我們：“……牧養神的教會，就是
他用自己血所買來的。”誰用他的血買了教會？耶穌基督。使徒行傳20：28說神用他自己
的血買了教會。所以，耶穌是神！
關於耶穌，使徒多馬這樣說：“我的主，我的神！”（約翰福音20：28）。
耶穌沒有糾正他。提多書2：13鼓勵我們等待我們的神和救主——耶穌基督的到來（也見
於彼得後書1：1）。希伯來書1：8，父這樣說耶穌：“論到子卻說：‘神啊，
你的寶座
是永永遠遠的，你的國權是正直的。’”
在啟示錄裏，天使指示使徒約翰只能敬拜神（啟示錄19：10）。聖經中有多
次耶穌接受敬拜（馬太福音2：11；14：33；28：9，17；路加福音24：52；約翰福音9：
38），他從未斥責人們敬拜他。如果耶穌不是神，他會告訴人們不要敬拜他，就像天使在
啟示錄中那樣。聖經中還有其他許多章節為耶穌的神性作證。
耶穌是神的最重要的原因是：如果他不是神，那麼他的死就不足以償還世人
的罪債（約翰福音2：2）。只有神才能償還這無限的罪債。只有神可以承擔世人的罪（哥
林多後書5：21）、死並復活——證明祂戰勝了罪和死亡。
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