審判參考資料：
http://www.tjc.or.jp/tjc.china/tjc/jbxy/zdtywd/071454264.shtml
http://andrewor.info/Lamb%20Book/HTML_Big5/FIVE%20JUDGMENT%20(9).htm
讀經：“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命，並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。……我憑著自己不能作什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”（ 約5 ：24－30 ）.
“審判”二字，是我們常常聽見的，可是很多人不能真正明白審判的意義和究竟。許多信徒寧願聽別的題目，也不願意聽“審判”。這是什麼緣故呢？大概因為他們怕受審判。他們以為自己經審後，也許會不得救。有人以為自己不能知道自己得救與否，待審判的時候，耶穌若說我得救，這便好得無比了 ；假如耶穌定我不得救，那就沒有辦法，惟有滅亡而已。他們不只不明白審判的真意，他們甚至連得救的問題，也弄不清楚，可憐亦複可歎！
這是一個非常重要的問題。彼得和保羅對羅馬的官長講什麼呢？“保羅講論公義、節制，和將來的審判……。”（徒24:25）他們講很多道理，但離不了“審判”。
至於一共有多少次審判，也是值得我們去研究的。有些人以為只有一次大審判，不論信的與不信的，活著的或已死的，都要站在白色大寶座前一同被審判。這個說法不對。因為信和不信的人不是同一時候受審的。除了馬太25:31－46節這一段論及列國被審判之外，聖經沒有把信與不信的人混在一起一同受審。一同受審不過是人的臆斷罷了。有些人把審判分作三個，這也未免太簡單。又有人把審判分成七個，這是純正的解釋:（1）信徒以往的罪，主在十字架上已代受審 ；（2）信徒日常的罪需要自己現在去審判自己 ；（3）基督的審判台，為要審判已信的人，看他們的生活與工作如何，熱心或冷淡等 ；（4）列國受審判，看他們對待猶太人的態度如何 ；（5）以色列人受審，因為他們歷代棄絕了真神 ；（6）不守本位的天使受審 ；（7）白色大寶座的審判:是對所有不信的死者。但是，第一次與第二次根本就算不得正式的審判。第一次主釘十字架，是經過審判，這是我們不能否認的 ；但主在十字架上為我們流血，贖我們的罪，使信者得救，這不是“審判”，乃是“刑罰”。許多解經家都以為是審判，似乎有點牽強。我們必須把“審判”與“刑罰”分得清清楚楚。雖然二者有很密切的關係，可是也有分別。審判在先，刑罰在後。若未經審判就施刑，是不合法的，很容易冤枉了被審者。當審判完畢，定了罪案，方可執行刑罰。在刑場上施刑的時候，沒有人會說這是審判了。許多時候，我們把啟示錄的刑罰（經神審判後才降的災）當作審判，這會使人很不理解，而且會使許多人不知審判是怎麼一回事，以為刑罰就是審判，審判就是刑罰。第二次稱為“信徒的自審”也不能歸入正式審判之列。因為:第1，是現在就進行自審，而正式的審判是在主再來之後才進行的。第2，沒有審判官，只讓自己作審判官（雖亦以聖靈為主），那不是正式的審判。所以我們只得把審判分作五個，將第一個第二個的所謂審判歸入第三個一同討論。
第一章 基督的審判台
這是對信徒的審判，要按我們日常的生活與工作來定案:“你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的台前。經上寫著:‘主說:我憑著我的永生起誓:萬膝必向我跪拜 ；萬口必向我承認。’這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。”（羅14:10－12原文）“因為我們眾人必要在基督的台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。”（林後5:10原文）
一、審判的地點
當主再來的時候，祂不是直接降到地上，而是先到空中，把信的人接到“空中”去，在那裏施行審判（帖前4:16－17，太25:24－30）。有些人不贊同這個說法，他們的意思是在另一個地方，但他們又找不到聖經的根據。請注意，馬太25:1－13節是說被提到空中赴婚筵 ；14－30節是審判，這不能在別處，而是在空中。30節的“外面黑暗裏”，沒有仇敵，因為那時空中是沒有仇敵的。路加19:11－27節提到仇敵，證明那裏不是在空中，那段與這裏是有分別的。
二、審判的時間
關於審判的時間，說法不一。我們應當從聖經找根據。
有人說，審判是在人死了之後便立即開始的。他們“引用”聖經，可惜他們錯解經意！他們說，人死後立即有審判:“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來9:27）他們說:“原文沒有‘且’字，只說‘死後，有審判’，由此可以證明人一死，就有審判。”他們說“人死即受審”（Judged while dead）的第二個理由是路加16:19－31節的財主，一死便到陰間受痛苦，而他的5個弟兄還活在世上，可知不用等到主再來到空中才審判。
他們根據啟示錄6:9－11說:“那些靈魂還未復活，已有白衣給他們穿上，可知人一死便立即施行審判，否則他們就得不著白衣穿，而必須等到審判後才得著的。”
我們不贊同以上的說法，說人死後立即受審。他們所說的似乎有理，而且他們還“引經為據”，可是他們錯解經意。請看約翰福音3:17節:“因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪（或作審判世人），乃是要叫世人因祂得救。”“定罪”（審判）不是“刑罰”。耶穌降世為要拯救罪人，不是要定世人的罪（不是審判世人），但祂再來就不同了，那時祂就要施行審判。現在祂還未再來，所以還未施行審判。
希伯來9:27節“死後，有審判”，怎能證明“立即”行審呢？死後的時間何其遠！死了一天是“死後”，死了一千年也是“死後”。聖經不是說，死後一年有審判，死後一萬年有審判。不，聖經沒有限定時間。難道等耶穌再來就不是“死後”嗎？如果這樣，是否那些活著到主再來“不死”的人，就用不著經審呢？況且這裏所用的“審判”二字，原文是krisiz，與林後5:10節，羅14:10節“基督的審判台” Bematoz，Bemati不同。雖然都是論及審判的事，可是並不相同。
路加16章說的是財主與拉撒路死後到陰間的事情。不錯，財主在陰間受痛苦，這是“刑罰”，怎能說成“審判”呢？不過問題又來了，不先經審判，怎能受刑呢？是的，但他所受的刑罰，是因他不接受所聽的道而受的報應。 我們若接受主的贖價，就不至滅亡 ；若不接受，就必受“命運”的審判，但這是不能作將來正式的審判的。他現在雖然在陰間裏受痛苦，然而主再來立天國之後，在設立白色大寶座審判的時候，他還要從陰間回到墳墓裏，復活受審:“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前……。”（啟20:12）
至於壇底下的靈魂已穿了白衣，又作何解呢？請我們注意:“於是有白衣給他們各人。”（啟6:11）有白衣穿就能證明他們已受審嗎？白衣是什麼？白衣不是賞賜，啟示錄3:5節“凡得勝的必這樣穿白衣”，這裏不是說“凡得勝的必得穿白衣”，卻說，“必這樣穿白衣”。“這樣穿”是表明與主同行而穿（4節）。如果說他們死後經審判，獲得白衣為賞賜，那末7:9節還未死的人“身穿白衣”也是受了審判嗎？原來使那些為道被斬者的靈魂穿白衣與主同行，是安慰他們，使他們暫時享樂而不見羞的意思。白衣也是因信而得的義袍。這班人都穿了白衣，沒有一個不穿。如果是審判後才發給的，不會人人都有。況且這班被斬的靈魂不是信徒，乃是七年災難期間為道殉命的“猶太人”，因為信徒在第4:1已被提到空中去了。
當我們明白了以上3段經文之後，我們就知道人死了不是立即受審判。現在我們從聖經證明審判是在主再來之後才施行的。使徒行傳2:34－35節說:“大衛並沒有升到天上，但自己說:‘主對我主說:禰坐在我的右邊，等我使禰的仇敵作禰的腳凳。’”主現在是坐在父神的右邊，不是坐在審判的座上。祂幾時才坐在審判的寶座上呢？“等我使禰仇敵作禰的腳凳。”神現在未把仇敵踐踏，使仇敵作耶穌的腳凳 ；耶穌只好等待，直到祂再來的時候:“當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。”（太25:31）耶穌現在不施行審判，不立即作起審判官來，而是等到祂再來之後。耶穌再來到空中，祂不是坐地上的寶座，而是坐空中的寶座（基督的審判台），在那裏審判信徒。
神已給了耶穌一個審判官的名字，但祂現在還沒有這個權柄，因為時候未到。及至時候到了，祂便到父面前領取這個審判的權柄:“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的（耶穌），駕著天雲而來，被領到亙古常在者（父神）面前，得了權柄（包含審判的權柄）、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂……。”（但7:13－14）現在由父神代替耶穌暫時審判，不過這也算不得正式的審判呢！
還有一個最大的理由證明耶穌不是現在審判世人和信徒的。我們都知道，耶穌現在是中保（約壹2:1）。中保就是中間人，祂在父神與人之間，把我們拯救了，使我們與神和好。按法律說，審判官不能同時又作中保。如果祂同時作的話，那就不是正常的。我們的主現在既是中保，祂就不能同時作審判官。當祂再來的時候，祂不再作中保而作審判官了。
那末，審判是在什麼時候開始呢？正確的解釋是:當主再來的時候。已死的信徒必先復活，以後我們活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，受祂的審判:“人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨 ；那時候，祂要照各人的行為報應各人。”（太16:27）“因為他們沒有什麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。”（路14:14）“所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得著稱讚。”（林前4:5）從上面幾段經文，我們知道主再來之後才施行審判。
主再來之後要施行審判，但什麼人先被審呢？請看彼前4:17節:“因為時候到了，審判要從神的家起首……。”這就是說，祂第一要審判眾信徒。時候不多了，主快要再來了，我們應當謹慎自己的行為，因為“審判的主站在門前了”（雅5:9）。
三、人 物
1．審判官
我們稱祂為“人”，因為這位審判官不是父神，也不是聖靈，乃是我們的主耶穌基督。天父與聖靈是神，不是人，因為祂們沒有人的身體 ；耶穌既是神又是人，所以祂配作審判官——宇宙間最大的審判官！“因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下……。”（徒17:31）“父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。”（約5:22）“並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。”（約5:27）從以上幾段經文，我們看見“父不審判什麼人，而將審判權柄交與子，因祂是人子。”為什麼父不審判人呢？為什麼因基督是“人子”，就能行審呢？這不難明白。如果聖父將來作審判官審人的話，也許有人會說:“父啊，禰是神，可以不犯罪；但我是人，多麼軟弱，在受盡各樣苦味時，想不犯罪也是不可能的。禰沒有各種試探引誘，所以不犯罪。至於我們人呢，不但受別人的攻擊，更有魔鬼的試誘，使我們犯罪。”所以父不審判什麼人，乃將審判的權柄交與子，因祂是人子。祂是人，祂有人的經歷，嘗透人生的苦味，受盡人的攻擊與魔鬼的試誘，但祂始終沒有犯罪:“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。”（來4:15）當耶穌施行審判時，如果有人要駁祂的話，主耶穌便說:“我曾做過人，嘗透人生苦味，有許多機會給我去犯罪，可是我沒有犯罪。為什麼你們不相信我不遵守我的道呢？”那時，祂便把我們的口堵住，使我們無言可辯了。祂作世人的審判官，也作信徒的審判官，原是合宜的，因為祂雖為兒子，也能與父平等，證明祂也是神。
2．被審的人
我們既然知道審判官是耶穌，那麼被審判的人是誰呢？是那些冷淡的基督徒還是熱心的基督徒呢？有些人以為只有熱心愛主的人方能被審，而那些冷淡的人則不得救。這是極大的錯誤。又有些人以為熱心愛主的人不用經審，惟有那些冷淡的人才要受審。這也是錯誤的想法。請看羅馬書14:10節:“你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的台前。”“因我們”三個字把保羅也包在裏面了。可知不但那些冷淡的人要受審，連愛主的人也要站在基督的審判台前受審。或者有人說:“既然所有的信徒都受審判，那麼我不要熱心愛主了。”不，我們不要忘記審判後的結果:那些得勝的人得賞賜，失敗的人要受虧損。由此我們知道沒有一個人能免受主耶穌的審判。盼望我們都熱心愛主吧！
四、“基督的審判台”的真意
什麼是基督的審判台呢？我們先從反面說起。基督的審判台不是法庭。它雖然有很多地方與法庭相似，可是與今日的法庭兩樣。基督的審判台不是為審判人的得救與否，不是要查誰有生命，誰要得救 ；誰沒有生命，誰要滅亡。不，絕不是為這個問題而設立基督的審判台。所有信的人才有資格站在那裏。不信的人不能被提，他們不能站於此地。基督的審判台不是要定信徒的罪:“如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。”（羅8:1）“我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生 ；不至於定罪，是已經出死入生了。”（約5:24）
再從正面說，“基督的審判台”在希臘原文是Bematoz . 與現在禮拜堂中的講臺大同小異。它是個講臺，但又有點分別 。現在的講臺是用來講道，勸人信主與愛主的 ；而基督的審判台則是用來審察信徒究竟愛主不愛主等問題。下面我們要討論這個。凡站在基督的審判台的人是要被主察驗的。主耶穌要審查微小的事，為要定名次，為要定案之輕重，賞賜之大小。
五、審判時所呈的案件
當我們站在審判台前的時候，我們各人自己要具備一個真實的態度，徹底供狀:“這樣看來，我們各人必要將自己的事，在神面前說明。”（羅14:12）我們要把今生所行的事，或善或惡，在神面前陳明，這是我們的“工程”受審。“工程” 兩個字在聖經的意思不單指我們的工作，更包含我們的生活如何（林前3:13）。
1．“生活”
一個人信了主，得救了。不過，一個得救的人，還要發光。他要做一個聖潔的基督徒，行事為人要與蒙召的恩相稱。他要發光，這是生活問題。今日的信徒多不成樣子，他們不但不合聖徒的體統，甚至還比不上世人。他們不止不發光，而且還幹出很多令人難堪的事。舉個例子說:基督徒滿口謊言，還以為不是犯罪。一次，一位聖經教員對我說:“對人有害的謊言不當說，對人無害的謊言不怕說。假如自己有些私事不願給人知道，便可以用謊言來掩飾，這是白謊言。”可憐得很！信徒說這段話已是可惡極了，何況身為聖經教員呢！難道謊言也有黑白之分嗎？雖然英語有白謊言white lie （無惡意的謊言），但我們基督徒是不應說謊（不管什麼謊言）。請聽耶穌的話:“我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。”（太12:36）有人說，現在人所說的一切話，不論善惡，都留在空中某一部份，象答錄機把聲音收進去一樣。當審判的時候，我們各人可以聽見自己在世上所說過的一切話。不但 “白謊言”要供出來，甚至各人一切的閒話都要供出來，所以我們千萬不要說謊。我們應當謹慎自己的言行，免得在審判的日子見羞。我們不單謹慎不說謊，我們更要多說有益的能造就人的好話，這是基督徒的本分——發光。當然，“生活”是包含很廣的，一切思想言行都包在裏面，所以我們當注重我們基督徒的生活，行事為人與基督的福音相稱，才不至受虧損！
2．“工作”
工程二字，是指我們的工作與生活說的。這與世界的工程（單指工作，不包生活）有所不同。我們的工作雖好而生活卑劣，也不免受懲治，生活美善的再加上實際的工作必得大賞，所以我們不可偏於一方面。許多人說，工作不是最重要，只要有好的生活就夠了。這雖然是好，但也不完全對。不過，二者比較起來，基督徒的生活較之工作尤為重要。
我們有美好的生活是難能可貴，但請不要忘記工作的重要。馬太25:14－30節說的是工作。主按各人所得的才幹有多少而要他交多少賬。那領五千銀子的僕人表明那些特別有恩賜的人；領二千與一千銀子的僕人表明那些恩賜比人少一點，本事比人少一點，學問比人少一點的信徒。他們同是要交賬。不過，主耶穌不是要他們交同一樣的數目。耶穌所注重的是“良善忠心”與“又惡又懶”的分別。“良善”或“惡”是基於他們的生命如何。如果他們的生命是豐富的，生活就美麗，這就是“良善”的人生。假如他們的生命是消瘦的，生活就敗壞，這是“惡”的人生。有“良善的生命”是不夠的，還要看他們勤力或懶惰，忠心或不忠心。祂不是單看我們的工作大小，祂更要看我們是否良善忠心。如果我們是良善忠心，祂就要派我們管理許多的事。我們今日的工作如何？我們是否能滿足主的心呢？許多時候，我們為主作了一些的事便洋洋自得，以為幹了大事，建立了大功，就不再長進。這就成了“又惡又懶” 的僕人了！讓我們竭力多作主工！
3．“金銀寶石”
請我們再看一段有關審判的重要經文:“若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現 ；這火要試驗各人的工程怎樣。”（林前3:12－13）保羅說我們得救是靠耶穌作我們的根基，而不是靠我們自己修行而得的，但我們得救之後，就當有好行為和工作。這就比如在地基上建造房子。不過，這房子是要我們自己去建造的（這不是不靠基督）。有人用金、銀、寶石去建造 ；也有人用木、草、禾稭去建造。現在我們討論金銀寶石所建造的房子。
“金”:在聖經裏，金是表明神聖的工作。我們的工作是神聖的呢，還是太輕淺的呢？
“銀”:銀表明救贖的意思。以色列人在舊約建造會幕的時候，他們都拿銀子來作贖價。這是表明十字架救贖的工作，是非常重要的。我們所傳的道是否以十字架為中心？許多人不傳耶穌釘十字架流血的道理，他們以為這是古老，不合潮流。他們改頭換面，以“社會福音”來代替“救贖的福音”。他們說得好聽，什麼“改造社會”、“服務人群”、“建立德行”等言詞來掩飾他們的不信。其實這並不新，也不見得怎樣合潮流。今日世界非常腐敗，罪惡日甚一日。如果要合潮流的話，應該勸人為惡，與世浮沉。說來也不錯，那些傳“社會福音”的人因為沒有好信仰，故此他們的道德敗壞，他們的生活真不成樣子。只要他們說實話，他們自己也承認他們是虛假的。他們講道德，自己卻沒有道德 ；講服事，卻要受人的服事。他們不傳十字架的道理。可歎！
有些傳道人較為好一點，他們信神跡，信復活，傳十字架流血得救等要道，他們的生活也不錯。可是他們沒有十字架的對付，他們的工作在人看是好得無比，但神仍不以為足。我們的一切都必須經受十字架的對付，工作才能夠存留得住。
“寶石”:寶石是光明的，屬天的，與神同在的，這表明基督徒一切的“美德”。寶石就是人的靈魂，如果我們多搶救人的靈魂，引人歸主，我們的工作才是寶石的工作。
金銀寶石三種東西是很細小的，但它們的價值甚大。一隻金戒指的價值比一張椅子的價值還高。有時，人不容易看見它。我們的工作也要這樣，我們並不一定要轟轟烈烈，人所共知，只要我們工作的質量好，雖然微小，卻是秀美。
4．“木草禾稭”
中文聖經譯作“草木禾稭”，但原文的次序不同，把木放在前面，其次是草，最後是禾稭。木比較硬一點，草則柔軟無力 ；但草又比禾稭勝一些，因為草還有一點生氣，青綠可愛。禾稭就枯黃不青，毫無生氣。
“木”:表明人性的工作。
“草”:表明血氣的工作。
“禾稭”:比以上都差，全無生命。
這三種工作不及金銀寶石的工作。金銀寶石小而貴重，木草禾稭大而無當 ；金銀寶石不怕火燒，木草禾稭一經火便化為灰燼。我們若只求作“大工”、建“大業”，而不求其質地美麗，便會受很大的損失:“人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救 ；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。”（林前3:15）
以弗所2:10說:“我們原是祂的工作……。”“工作”二字，原文是神的傑作或一篇詩的意思。我們有我們的工作，但我們本身就是神的工作，也是一首美麗的詩歌。我們的音律節拍需要和諧，無形中奏出一首極美麗和諧的詩歌來給神欣賞。如果我們常發怨言、惡言、工作不滿意，專作假冒為善的事，就成了一首不悅耳、不振奮、使人聽之厭煩的詩。盼望我們各人有好的工作，好的生活來榮耀神，滿足神，否則將來必要受虧損呢！
六、審判後的結果
請我們注意，這個審判不是為“定罪”的。所有被審的都是得救的人。主耶穌要審判信徒在地上所行所作的，看他們的生命是否豐盛，有沒有好果子，然後定結果。許多人以為信徒得救後是平等的，滅亡的人也受一樣的痛苦，其實這是極大的錯謬。不錯，信靠基督的人都得救，不信的人必滅亡，並沒有例外，這是絕對平等的。不過，一個人在得救之後仍有一條很長的天路要走。如果別人比他走得快，多結善果，別人所得的賞賜自然比他的大。他們是有等級分別。“‘少種的少收，多種的多收，’這話是真的。”（林後9:6）“不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。”（加6:7）正如不信耶穌的人不都同受一樣的刑罰，他們所受的也有輕重之分（太11:22）。
1．“好的得賞賜”
有人反對“因信得救”的道理，他們以為人得救若不靠好行為，這樣，信徒就不會追求聖潔了。說這樣話的人沒考慮到:難道不靠行為得救，行為就一點用處都沒有嗎？不靠行為得救，我們就可以任意妄為嗎？原來我們的行為是有極大用處的，我們的善行也有極大獎賞的。雖然我們不是為得賞賜而行善，可是神是公義的，祂必會賞賜祂忠心的僕人:“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜 。”（林前3:14）當審判的時候，主耶穌要用火來試驗我們的工程。如果我們是用金銀寶石來建造我們屬靈的房子，就不怕被火燒。換言之，這工程就能存留得住。保羅說，這樣的人要得賞賜。請我們再看馬太25:21節“主人說:‘好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理 ；可以進來享受你主人的快樂。’”主耶穌是要報答祂忠心的僕人。
2．“壞的受虧損”
不好的信徒，沒有好好地作神所託付他的工，懶慢且不忠心 ；他們的生活真不合聖徒的體統，甚至有些還比不上世人呢！但他實在信基督流血贖罪，接受了基督做他個人的救主，因此他得救，不過，他要受虧損:“人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救 ；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。”（林前3:15）
我們若用木草禾稭來建造自己的房屋，一經火就被燒毀了，只留下地基不能燒毀，所以我們還得救。“雖然得救，乃像從火裏經過的一樣”，它的意思是:我們的地基雖不會被焚毀，可是要受很大的痛苦。原文更清楚，好象從火裏抽出來的一根柴:“耶和華向撒但說:‘撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴麼？’”（亞3:2）從火中被抽出來是何等幸運，亦何等可怕！不被燒毀，是神的恩典；被放在火裏燒，是我們不潔的趨勢。我們若把指頭放在火裏燒一下，然後拿出來，雖是不至於折斷，可是指頭上立即會出現大泡子。我們若放一根柴在火中燒一下，然後拿出來，雖不至變為灰燼，可是已成為一塊炭了。所以我們應當小心，不要作糊塗人，免得將來有成泡子的可悲，成一塊炭的結果。“雖然得救，乃像從火裏經過的一樣。”何等可憐而又可怕！
審判後的結果，好的可以得賞賜和獎賞，甚至得著“更美的”復活。得獎賞就得冠冕，在天國裏與主同作王一千年，治理將來的世界。壞的是要受虧損，受痛苦，他只能僅僅得救。有些人還要暫時在天空雲外哀哭:“把這無用的僕人丟在外面黑暗裏（不是地獄） ；在那裏必要哀哭切齒了。”（太25:30）
七、現在當怎樣行
我們不能逃避審判，卻可以避免審判後的損失 ；同時我們現在也得福。這就是我們的自審，務要把自己弄清楚。如果我們不先弄清楚這一點，就難免現在受痛苦，將來更要受主的懲治。
1．“認罪悔改”
我們犯罪，若不認罪悔改就要受虧損，絕對沒有例外 ; 我們若追求上進，就要得著賞賜。世上沒有人不犯罪（王上8:46），連牧師、傳道人也會犯罪。保羅曾經犯了不少罪，彼得曾三次不認主。使徒們尚且這樣，何況我們呢？不過，當他們犯罪的時候，他們心裏不安，直至他們悔改所行的為止。如果我們犯罪而不認罪悔改，就必要受虧損，所以我們務要小心。當我們一犯了罪的時候，我們必須把那罪弄清楚:“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹1:9）這就是我們的自審。我們把罪交與神，求神饒恕我們的過犯，洗淨我們一切的不義。神必聽我們的祈求，因耶穌所流的血把我們的罪洗淨。
我們單認罪是不夠的，我們還要悔改。這不是說，我們不悔改又不得救。這不是指我們初信時的悔改，這是我們得救後時刻的悔改。信耶穌前的悔改，是“回轉”的意思 ，信耶穌後的悔改，就包含痛悔與改過。如果我們犯了罪而不認罪，罪惡是不得赦免的；如果我們單認罪，而不存痛悔的心，我們的認罪是靠不住的。當然，神是信實的，祂必要赦免我們的罪，洗淨我們的不義。可是，如果你不存痛悔的心，自己責備自己，便很容易再犯。我們有時雖然沒有犯明顯的罪，但我們也有隱罪，我們有不潔的心思意念。我們必須時刻對付自己，十字架的對付，聖靈的光照，使我們有徹底的悔罪，有明顯的改變。
2．“不自審的損失”
前面我們已經說過，我們若不自審，就必將受主的審斷，主要懲治我們，這是不能避免的。不但這樣，如果我們不自審，現在也要受相當的損失，請看林前11:30－32節“因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。”哥林多教會屬肉體，常常犯罪。保羅責備他們說 ：“你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、分爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行麼？”（林前3 ：3）他們犯罪又不肯認罪悔改，所以神就要懲治他們。他們中間有些人身體軟弱，有些患病，有些早死，這都是他們的罪惡所致。我們不能說所有軟弱的、患病的、早死的人都是犯了罪的 ; 也不是說犯罪的人都會遭受這些痛苦。一個人受苦，有時不是因為犯了罪（約9 ：1－3），但有時實在是因為他犯了罪而受了極大的損失和痛苦，正如大衛犯了姦淫，娶了別人的妻子。他雖然生了一個兒子，可是神要懲治他，將他的兒子取回（撒下7 ：14－15，12 ：13－14）。有些信徒犯了許多罪仍不回頭悔改，神就要報應他們，使他們多患病，身體軟弱，在醫生手裏花盡了所有的金錢，一點也不見好 ；又有些人房屋被人奪去，兒女不孝或夭亡等，都是因為他們不肯認罪、悔改他們所行的惡果。他們不止遭遇這一切，將來還要受極大的虧損！盼望我們早日醒悟，免得受雙重的災害。我們若熱心愛主，將來就必得著極大的賞賜與榮耀！
第二章 以色列人受審
這個審判有點特別。全世界的人，不論信主或不信主的都不會單獨一國受審。我們已經看見 ：教會（不分國籍）一同受審，列國一同受審。但這裏出來了一個獨特的國家——以色列國，她要單獨一國受審。
一、今日的以色列國
自從所羅門的兒子羅波安之後，以色列分為南北 ：北稱以色列、南稱猶大。北面有以色列王、南面有猶大王。自從主前721年以色列被擄到亞述後，一直沒有歸回。猶大（猶大與便雅憫兩支派合）於主前586年被巴比倫擄去，在巴比倫共70年，後來歸回本國。歸國的是猶大人（也包括各支派投歸的，所以也稱以色列人，但主要的是猶大人，後稱猶太人）。耶穌升天後不久，猶太人就分散天下，直到1948年5月14日才複國。今日的以色列人大部分都是當年歸國的猶大人——猶太人，（詳看靈音叢書《看以色列》）。
現在回國的猶太人多半是不信耶穌的，他們歸回本國，為要等候彌賽亞降臨（初來），他們不相信耶穌就是當來的彌賽亞（基督）。他們信舊約，不信新約，他們信的是“猶太教”。所以聖經說他們存著不信的心歸回 ：耶23 ：3節說他們歸回，到第6節才說他們因信得救 ：“在祂的日子，猶大必得救，以色列也要安然居住……。”但在主再來之後，還有未歸回的猶太人，他們在各處聽到主如何顯現、行神跡，他們悔改，一同信服，才歸回故土。現在回國的猶太人，多數是不信基督的，絕大部分人還在等候彌賽亞降臨。當耶穌再來到地上的時候，神就要審判活著的以色列人。信主而死了的以色列人在主降到空中的時候復活；不信的則和世人一同被審於白色大寶座前。現在所說的審判只限於經災難還活著的以色列人。
二、時間與地點
上面我們已經提到，當主再來到空中後，地上要進入7年災難 ；7年災難一過去，主就要和眾聖徒降到地上——即榮耀的顯現。當祂顯現在地上時，祂就要審判以色列人。審判的地點是 ：“我必帶你們到外邦人的曠野，在那裏當面刑罰你們。”（結20 ：35）“外邦人的曠野”，很明顯就不是“以色列的曠野”，而是以色列人以前所飄流的古曠野。
三、案件
以色列人被審的原因當然很多，但主要有兩件 ：第一、是因為他們把耶穌釘在十字架上。基督出於猶太，但祂是被猶太人釘在十字架上。或者有人說，釘耶穌的人是羅馬兵丁，怎麼說成了猶太人呢？請我們不要忘記，彼拉多原先有意釋放耶穌，但猶太人說 ：“把祂釘十字架！”（太27 ：22）所以我們說，釘耶穌十字架的是猶太人。不過，問題又來了，釘耶穌的是古時的猶太人，但為什麼主耶穌要把這罪歸入他們的子孫呢？不，這不是主耶穌要這樣做，而是猶太人要這樣做的 ：“彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。眾人都回答說 ：‘祂的血歸到我們和我們的子孫身上’。”（太27 ：24一25）看，他們說，“和我們的子孫身上”，這話是算數的。當主再來到地上的時候，祂的血就歸到猶太人的子孫身上。這是以色列人（猶太人）受審的一個重要原因。
還有一個原因是因為不信。上面我們已提到，猶太人分散在天下各國，多半是不相信耶穌的。他們只信舊約，這是“猶太教”，不是“基督教”。他們相信彌賽亞（基督）要來世，但他們不信耶穌就是基督，因為他們說，基督是要作王，而耶穌是被釘十字架，祂並不是舊約所應許的 “當來的彌賽亞”。他們現在回國，是要等彌賽亞第一次來。那知當主再來後，他們才知道，他們所要等候的，正是他們的祖宗所釘在十字架上的那位耶穌。現在他們多半都不信耶穌是基督，現在以色列人信猶太教的占57％. 回教占39％，天主教及東正教占3％，而信基督教的只占0.24％，即平均每417人才有一個基督徒，而每19,000人中才有一位傳道人。因為他們的不信，外邦人蒙了恩典。保羅為著猶太人非常痛心 ：“不錯！他們因為不信，所以被折下來。……而且他們若不是長久不信，仍要被接上。”（羅11 ：20－23）因為他們的不信，所以被折下來，到審判的日子，他們要受報應。
四、審判的結果
“耶和華如此說，猶大人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰。”（摩2 ：4）“祂來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？因為祂如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。……萬軍之耶和華說 ：‘我必臨近你們，施行審判……’。”（瑪3 ：2－5）“萬軍之耶和華說，那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的，和行惡的，必如碎稭，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能 ；你們必出來跳躍如圈裏的肥犢”。（瑪4 ：1－2）以色列人回國，是繼續不斷地歸回。他們帶著不信的心歸回，但當基督再來後，他們有不少人悔改，信了基督。他們不止相信，還肩負起傳“天國的福音”的責任。他們因傳福音受苦，甚至被殺。當然還有作惡的。他們一同被敵基督逼害，直到死去三分之二，只餘下三分之一 ：“耶和華說 ：‘這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子 ；試煉他們, 如試煉金子，他們必求告我的名，我必應允他們。我要說 ：這是我的子民；他們也要說 ：耶和華是我們的神’。”（亞13 ：8－9）在第1節我們看見 ：“那日必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢。”神要給以色列人開一個泉源，指向十字架，洗去他們的罪惡。他們都認罪悔改，相信耶穌基督。這三分之一就是以賽亞所說的“餘數” ：“以賽亞指著以色列人喊著說 ：‘以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數……’。”（羅9 ：27）這個三分之一的餘數，才是“以色列全家” ：“……就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列‘全家’都要得救，如經上所記 ：‘必有一位救主，從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡’。”（羅11 ：25－26）經過審判，以色列全家都要得救。這裏不是說“全國”，而是“全家” ；全國所剩下的三分之一餘數，他們都悔改，全家都要得救。他們還要進入天國（賽1 ：25－28，結20 ：24，瑪4 ：2）。但還有一小部分被殺（路19 ：27）或被趕到天國之外的（太8 ：12）。
五、教訓
1．以色列人是神的選民，他們很熟識聖經，但他們不信耶穌。
當希律王聽見耶穌降生了，他心裏不安。“他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說 ：‘基督當生在何處？’”（太2 ：4）那祭司長和文士非常熟識聖經，他們知道基督要生在伯利恒，而且引經為證 ：“他們回答說 ：‘在猶太的伯利恒。因為有先知記著，說 ：猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中並不是最小的 ；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。’”（太2 ：5－6）看，他們很熟識聖經，立即引出彌迦書5 ：2節來證明基督要生在伯利恒城。及至當耶穌果真生在伯利恒時，他們反倒不相信。今天也有不少的傳道人牧師（？）也很熟識聖經，他們也根據聖經，可是他們不信十字架的道理，不信基督復活。我們應當熟讀聖經，背誦聖經，引用聖經，但如果你不信聖經所說的，倒不如那些不熟聖經而篤信聖經的人。
2．猶太人不信耶穌是當來的彌賽亞
他們不信祂是基督，並不是因為他們沒有聖經，也不是因為他們不熟識聖經，而是因為錯解了聖經。原來舊約預言基督兩次來世界，頭一次被殺，第二次來世界立天國，祂要作王。他們只看見要作王的基督，而看不見受苦的基督。他們看耶穌來了，但他們看耶穌不像君王，結果把祂釘在十字架上。我們中間也有些人不信耶穌要再來，當主再來到空中的時候，他們也錯過了機會。盼望我們都相信基督必要再來作王，而且祂要快來了！
3．以色列人說 ：“祂的血歸到我們和我們的子孫身上。”（太27 ：25）
神沒有忘記他們所說的。因此，流耶穌血的賬，果然歸到他們和他們的子孫身上。我們應當吸取教訓，不要輕易說話，免得報應臨到我們和我們的子孫身上。他們不單說錯，而且他們存心非常狠毒，因他們這樣說，耶穌就被釘死在十字架上。問題不在說話，而在乎存心。
4．“不錯！他們因為不信，所以被折下來 ；你因為信，所以立得住 ；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。……”（羅11 ：20－22）
我們應當從中得著教訓，我們不要自高，反要懼怕，免得神也把我們折下來。這裏不是說，我們不好，又不得救。這原是指猶太人的被棄，外邦人接上。我們個別信徒，應當儆醒謹守，免得失去賞賜，還要受虧損！
★ 請接著看 末日審判(二)
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